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Uruguay - Declaración de APOR contra los desalojos en el Remanso de Neptunia y en cualquier lugar.

*     http://periodicoanarquia.wordpress.com
  El martes 25 de octubre de 2010 a varias familias del Remanso de Neptunia se les inicia proceso de desalojo de sus viviendas, que se encuentran en terrenos ocupados desde 3 a 12 años antes, como forma alternativa para paliar por medios propios el problema de la falta de vivienda.
    El 22 de diciembre de 2010 llegan desde el Juzgado de Paz de Atlántida los cedulones de desalojo a algunas de estas familias haciendo efectivo el reclamo de Neptunia S.A., empresa inmobiliaria que en el año 1947 (momento en que compra estas tierras) hace total abandono generando además una deuda tributaria que hasta el presente sigue impaga.
    ¿Por qué no a los desalojos?
    Hace 10 años construimos las primeras viviendas en estos terrenos, donde la notoria depresión del suelo implicó una serie de trabajos previos para su construcción.
    Desde hace más de 5 años los actuales demandados venimos construyendo, junto con nuestros hogares, lazos afectivos y de cooperación en lo que hace parte de la convivencia de las personas. De este modo compartimos el cuidado de los niños y ellos comparten los juguetes y los espacios de juegos que construimos, así como los adultos hacemos con los espacios y las herramientas necesarias para desarrollar los trabajos que cada uno realiza.
    Las decisiones sobre los espacios comunes que habitamos son conversadas y tratadas en colectivo.
    Mantenemos compatibilidad de criterios y practicas en la construcción de nuestras viviendas -madera y barro- y el saneamiento -baño seco-.
    Hemos decidido que entre nuestros casas no haya cercas ni alambrados.
    Aquí, en este suelo que habitamos, entendemos que es básico y también nos gusta compartir los alimentos que hay en cada casa y el espacio donde se cultivan y cosechan algunos de estos alimentos, como también hierbas medicinales.
    Con este criterio de prioridad de los espacios colectivos, algunos participamos del inicio y construcción de la radio barrial, otros formamos parte de la Escuelita Comunitaria y todos en distintos momentos participamos de las actividades sociales para fomento del barrio.
    Comprendemos que una adecuada calidad de vida más que el techo implica la vivienda, entendida como un espacio de intimidad y a la vez como parte de un habitar colectivo del suelo.
    El desarraigo, el otro exilio que se ejerce en los desalojos es y será causa del derrumbe de aquellas prácticas alternativas de vida que aún intentan sostenerse.
    Por eso decimos no a los desalojos y no a la interrupción forzada de este pequeño proyecto de vida, aquí.
    Por estos motivos sabemos que es absurda la posibilidad del realojo, que causaría el desmembramiento de una realidad ya existente:
    – La integración social saludable en el territorio que es el barrio.
    – Los esfuerzos y costos de previsión y planificación que venimos dedicando en torno al problema de la falta de nuestras viviendas que hemos venido construyendo desde hace 6 años.
    – El desarrollo sostenible que se ha logrado con el empleo de tecnologías naturales, aplicadas en el tiempo y espacio concreto: el aquí que hasta hoy habitamos.
    – El valor de los conocimientos y saberes hasta ahora aprendidos colectivamente en las practicas de construcción de los hábitats, significa también el aprovechamiento racional de los recursos naturales del lugar; valor que se completa en la circulación abierta de estos saberes. Y esto requiere atender un proceso de comprensión de las prácticas y sus sentidos.
    – No somos objetos ni artefactos somos personas, seres culturales por recrear y crear cultura en este espacio. Es decir, reconocemos el territorio como indispensable y único para seguir profundizando en la alternativa que intentamos continuar en este preciado lugar.
    De acuerdo con Elinor Ostrom1 en su crítica a “la visión que considera a los colectivos incapaces de hacer un uso eficiente de los recursos desde las perspectivas económica y ecológica¨ 2, y también con los fines propuestos en la Ley de Vivienda de 1968 (Modelo Fucvam) 3 cuando reconoce que “en América Latina hace tiempo que los llamados autoconstructores están probando lo mismo [que Elinor] -sin Premio Nobel- (…) [mientras] la mayoría de las políticas de vivienda insiste en el mercado como generador de recursos” 4.
    Insistimos ahora en algo que por fundamental y obvio quizá está siendo olvidado:
    Los seres humanos existimos por tener una relación directa e indispensable con la Tierra; nuestras posibilidades de vida dependen necesariamente de sus posibilidades de vida. Es una atrocidad aceptar la intermediación del capital-amo para la transformación de la Tierra y la vida en mercancía. Sin embargo estos son los códigos del sistema en el que vivimos. Con el capital por encima de la vida no hay ni habrá Justicia Social.
    Uruguay tiene 176.215 km2 y no llega a 3 millones y medio de habitantes con “un déficit habitacional de 80.000 viviendas, con unas 150.000 familias en la indigencia total, con 150.000 viviendas en los asentamientos y otro tanto más hacinados en la estructura formal de la sociedad” 5 . “En Montevideo hay 55.000 viviendas desabitadas, unas 500 casas en ruinas y unos 80 edificios inconclusos” 6. Mantener las viviendas vacías es una de las maneras en que los grupos inmobiliarios manipulan la oferta y demanda, y por ende el precio de los alquileres.
    La concentración de la tierra en manos de grupos económicos es una tendencia que va en aumento a pesar de los discursos de políticas sociales.
    Mientras esta sociedad no alcance un estado de desarrollo a escala humana 7 se seguirá protegiendo la práctica especulativa sobre el territorio en perjuicio de la vida misma de las personas.
    Por todo esto decimos: no a los desalojos tanto en el Remanso como en ningún otro territorio deshabitado.
    APOR (Asamblea Permanente de Okupantes del Remanso).
    4 de abril de 2011.
    http://asamblearemanso.blogspot.com
    asambleapor@gmail.com
    1 – Elinor Ostrom: Premio Nobel de Economía en 2009, compartido con Oliver E. Williamson, por “su análisis de la gobernanza económica, especialmente de los recursos compartidos”.
    2 – www.fucvam.com.uy
    3 – Idem.
    4 – Idem.
    5 – Idem.
    6 – “El País”, Montevideo, 31 de octubre de 2010.
    7 – Manfred Max-Neef, “Desarrollo a Escala Humana”.

Comunicado en Solidaridad de Marcelo Villarroel con compas en huelga de hambre del 14-a

* hommodolars.org
A los solidaridad antikarcelaria nacional e interfronteras.
A todxs lxs ke luchan en kontra del Estado-Kárcel-Kapital.
A todxs lxs Rebeldes Sociales, kombatientes populares, guerreros libertarios radikales.
Durante la semana recien pasada, la kasi totalidad de kompañerxs detenidxs en el marko del montaje jurídio-policial konocido komo "Operacion Salamandra" o "Caso Bombas", han dado inicio a una movilización koordinada kon karakterístikas de huelga de hambre líkida komo respuesta kolektiva al konjunto de irregularidades ke se manifiestan en la farsa investigativa enkabezada por el delirante enano maldito, el Fiskal Alejandro Peña.
En el Marko de esta decision, opción, axión, kisiera señalar hoy:
1- Mi Total Solidaridad kon kienes, a pesar de la cirkunstancias adversas, activan desde un agobiante encierro para konfrontar la inmensa makinaria de farsas, de arbitrariedades flagrantes en ke se funda la decisión polítika del Estado para kastigar ejemplifikadoramente a kienes han proklamado y difundido ideas de Rebeldía, práktikas de afekto, kompañerismo y amistad en momentos en ke resulta subversivo e ilegal solidarizar kon lxs presxs, kreer en otra forma de vivir, de ser, de existir. Invertir la realidad, para hacer de la mentira verad oficial, ha sido una konstante histórika de la sociedad burgesa en función de perpetuar la barbarie de la civilización kapitalista. Estigmatizar, difamar, perseguir, criminalizar via montajes, a través de kampañas simultaneas de policias-periodistas, de jueces-karceleros, de polítikos-patrones, ha sido tarea permanente de la dominación para barrer kon todo intento proletario de konvertirse en fuerza autonoma ke kamina hacia la Revolución Social... claramente lo ke hoy vive este universo de kompañerxs enkuentra similitudes paradigmátikas en infinidad de momentos, lugares y personas ke han sido enkarceladas, perseguidas o muertas por el Estado.
Akí hay una voluntad de exterminio, un konsenso transversal en la klase dominante para enkarcelar a kualkiera kon el "perfil" de anarkista subversivo, del antisocial libertarix. Se trata entonces de mostrar eficiencia al momento de investigar y resolver, en el ámbito de la askerosa justicia burgesa, la incesante práktika de atake venida de lxs explotadxs koncientes ke le han deklarado la guerra a la dictadura de la mercancia...Por más estudios, inversiones en tecnología intrusiva, fiskales kon dedikación exklusiva...por más policías, kondenas y kondenadxs, por más kárceles, kampañas del terror, hostigamientos y persekuciones: No VAN A PODER parar el espíritu de Rebelión ke vive intakto en la memória histórika del proletariado!! Necesidad de luchar, orgullo y dignidad, así se llama nuestra patología, nuestra sana enfermedad. Somos la peste, una epidémia, somos el káncer de éste sistéma...
2- Hago un llamado a todxs lxs individuos-kolektivos repartidos por el mundo a akompañar en el día a día a kada uno de estxs hermanxs ke hoy hacen uso de su kuerpo komo medio para instalar sus exigencias. En el ejercicio práktiko de solidaridad komprometida no hay límites, salvo los ke la imaginacíon y los rekursos permiten.
Finalmente kisiera saludar en un abrazo entrañable y cómplice a todxs lxs pricioneros revolucionarios enkarcelados en Grecia, partikularmente a kienes forman parte de la organización Celulas del Fuego. Vuestra lucha es la nuestra y se expande por el mundo komo regero de rabia y rebeldia ke alimenta nuestra indómita opción de vida...
¡¡Abre los ojos: Es tiempo De luchar!!
¡¡Abajo los muros de las prisones: PRESXS A LA KALLE!!
¡¡Mientras exista miseria habrá Revelión!!
MARCELO VILLARROEL SEPULVEDA
PRISIONERO POLITIKO LIBERTARIO
KARCLEL ALTA SEGURIDAD
(STGO CHILE SABADO 5 DE MARZO 2011)

Uruguay - Empiezan a llegar los cedulones de desalojo

31.12.10

* ACRATAS

EMPIEZAN A LLEGAR LOS CEDULONES DE DESALOJO... los trae Pepe Noel...

Buenas. Como leerán a continuación, a pesar del verano y de lo que nos habían dicho, el caso no estaba para nada ganado. El 22 de diciembre nos llegó el CEDULÓN DE DESALOJO a algunas de las familias a quienes se nos inició el proceso el pasado 25 de octubre...

Desde el primer día (26 de octubre), se armó una asamblea horizontal de vecinos (ocupantes y no-ocupantes) con una gran diversidad de opiniones y actitudes... desde quienes consideraron que era una gran oportunidad para regularizarse hasta quienes plantearon que era una forma de arremeter contra un entramado social que se viene gestando desde hace años con autonomía, y también contra todas las ocupaciones, ya que nuestro caso no es un hecho aislado.

Fue así que por medio de la asamblea (a demás de volanteadas, pintadas y un festival de donde se financia la defensa legal y parte de la difusión) se lograron dos reuniones con Yamandú Orsi (en representación del ejecutivo de la IMC) y ediles del FA. En la primer reunión Orsi aseguró a los vecinos que "EN UN GOBIERNO PROGRESISTA NADIE VA A TERMINAR EN LA CALLE", afirmando que NO IBAN A ACEPTAR el pago de la contribución de Neptunia SA, sino que iban a esperar que dicha S.A. se acercara a ellos para así negociar deuda por terrenos okupados, de manera que nadie se tuviera que ir. Y así como estas unas cuantas promesas más...

Se quedó en otra reunión, esta vez con Carambula. Como Carambula fue totalmente inaccesible, se confirmó una segunda reunión con Orsi... pero nos dejó plantados... despues de una hora de espera, un vecino lo llamó y el secretario de Orsi nos dijo que no iban a venir, que estaba en otra cosa. Y nunca más se comunicaron...

Ahora nos enteramos que Neptunia SA empezó a pagar la deuda y que no sólo la IMC nos mintió abiertamente en lo de el supuesto canje de deuda x terreno, sino que también sabiendo que nos llegaron los cedulones de desalojo fueron incapaces de avisarnos (cosa que también prometieron) que Neptunia está pagando la deuda. Significando esto que nuestra situación es más vulnerable aún. Y para condimentar, nos dicen que como ahora llegaron pocos cedulones no pueden hacer nada... DIVIDE Y REINARAS! De a poquitos nos irán cocinando...

Lejos de la teoría de los dos demonios, no estamos ni con la derecha ni con la izquierda... no le hacemos el caldo gordo a ningún político. Queremos que siga siendo posible habitar los espacios que las personas mismas hacen habitables!

El tiempo corre, tenemos poco tiempo y no es la época más propicia para movilizaciones sociales... muchas son las personas que se van de vacaciones o a trabajar afuera...

Agradecemos desde ya toda la solidaridad recibida hasta el momento e instamos a redoblar la difusión: pintadas, graffitti en los bondis y baños, volantes, meils,etc. Las formas de solidaridad son varias, cada uno elije según sus posibilidades y ganas.

Cada acción por más mínima que parezca, sumada al resto toma fuerza... una pintada en rocha, otra en camino maldonado, otra en el baño de la universidad, otra en la interbalnearia... todas juntas toman fuerza y nos dan ánimo para continuar luchando... y esa fuerza les hace ver que CADA DESALOJO tiene un costo político, y a su vez nos hace ver a los que queremos otro mundo que tenemos más fuerza de la que a veces sentimos... y hace notar a los okupantes en general que su lucha no es un "salvese quien pueda" sino una lucha social en la cual no están solos.

Resistencia y Alegría!
Algunos Okupantes de la Costa.

PD: Pueden descargar el volante de la Asamblea Permanente de Okupantes del Remanso por si alguien quiere imprimir y difundir.

"Yo soy el "Lobo Solitario" del Frente de Liberación Animal"

Nuevo texto desde prisión de Walter Bond

Desde Golden, la prisión de Colorado.

5 de Diciembre del 2010

El 30 de Abril del 2010, a las 3.30 de la madrugada quemé la fábrica de piel de oveja de Denver, Colorado hasta convertirla en cenizas. Lo hice siguiendo de manera estricta las reglas de actuación del Frente de Liberación Animal, asegurándome de no dañar a ningún ser vivo al mismo tiempo que causaba el mayor número posible de pérdidas económicas a un negocio relacionado con la explotación animal. Usé el seudónimo de “Lobo Solitario” en mis comunicados a la prensa, sabiendo incluso que hacer aquello podía facilitarle el trabajo a las autoridades a la hora de relacionar mis acciones. Lo hice por una razón específica en la que profundizaré en este mismo artículo un poco más adelante, pero por ahora, dejadme que eche la vista atrás y os explique como terminé uniéndome al Frente de Liberación Animal.

Mis comienzos en el movimiento por los derechos de los animales tuvieron lugar hace unos 14 años. Solía poner panfletos sobre vivisección, veganismo, granjas factoría, y otras formas de abuso animal en los parabrisas de los coches y en tablones de anuncios. Me entusiasmaba poder educar a la gente. Había trabajado construyendo mataderos, así que creía que si todo el mundo era consciente de lo que yo había conocido en esos sitios se harían veganos. Tras un año de panfletear muchísimo, mi activismo se vio interrumpido por una condena de cárcel relacionada con un incendio (aquél delito no tenía relación con la liberación animal, pero también procuré no dañar a ningún ser vivo). Durante los 4 años que duró mi encarcelamiento estudié sobre los derechos de los animales, el biocentrismo, la filosofía, historia del mundo, evolución, religión, mitología, ley, movimientos por la justicia social, política, sociología… Leía cualquier cosa que cayese en mis manos y fuese no ficción.

En cualquier caso, tras mi salida de prisión y al terminar mi libertad condicional, me mudé a Denver, Colorado, la ciudad donde había pasado mi adolescencia. Tenía un par de buenos amigos que aún seguían por los suburbios del norte, y también una tía y algunos primos que vivían allí. Era el año 2003. Ya había asumido que no era falta de educación lo que hacía que continuase la crueldad hacia los animales, ya que varios grupos de activistas habían hecho públicos muchísimos vídeos donde se evidenciaba la crueldad de los laboratorios de vivisección, de los mataderos,… Tampoco era un problema relacionado con la distribución de estas imágenes. Con el crecimiento meteórico de Internet, cualquiera que quisiese saber que había tras la producción de su “comida” podía encontrarlo con tan solo pulsar un botón.

He hablado con suficientes personas como para darme cuenta que no dentro de todo el mundo hay un vegano que se preocupa por los seres vivos. Hay un montón de gente a la que los animales no les importan una mierda, tan solo tienen ciertos fetiches con los perros y los gatos, o les importan solo hasta el punto de no querer ni oír hablar de dejar de comer los cadáveres de animales asesinados. Durante ese tiempo me topé con mucha gente que estaba más indignada porque estuviese sacando esos hechos a la luz, que por los hechos en sí mismos. Aparentemente, si tu apoyas la muerte y la esclavitud tres veces al día no hay problema, pero si yo hablo sobre ello, entonces soy un gilipollas. Decidí volcar mi atención en los propios animales.

No puedo dar muchos detalles sobre aquellos años, ya que salvar animales de la tortura y la muerte está considerado como un acto de terrorismo por el gobierno de los Estados Unidos. Pero os diré algo: cuando asumes el riesgo de salvar a un animal de una muerte horrible y le miras a los ojos y ves su gratitud y su amor, eso te cambia. Ese mismo día te conviertes en una persona mejor y de nuevo eres capaz de distinguir entre lo que está bien y lo que está mal con la misma sencillez con que lo hacías cuando eras un niño.

Empecé a relacionarme con la comunidad vegana local. Me invitaron a una reunión en la que, inmediatamente, me sentí fuera de lugar. La comunidad vegana de Denver tenía una diversidad similar a la de un congreso del Ku Klux Klan. Había estado trabajando a tiempo parcial con una organización abolicionista por los derechos de los animales, cuyos principales objetivos eran la promoción del veganismo y la información sobre los animales de granja, especialmente los llamados de “cría al aire libre” o “cría sin jaulas”. La noche iba avanzando y muchos de aquellos hipócritas empezaron a dejar volar sus opiniones, debido a las cantidad de cerveza que habían ingerido. Lo siguiente que sucedió fue una especie de patética reunión de citas rápidas, donde todo el mundo se puso en círculo y muy brevemente se presentaban a sí mismos, decían en que trabajaban y contaban qué hacían por los animales. Nunca había asistido a una muestra de egoísmo intelectual similar.

Llegó mi turno, y mencioné mi postura contraria al negocio de la “cría al aire libre”. Enseguida empecé a notar las miradas extrañas y a oír comentarios sobre que la cría al aire libre era “un paso en la dirección correcta” y que “Roma no se construyó en un día”, incluso oí a alguien decir, “yo soy vegano, pero me alegro de que los que comen carne tengan ahora una alternativa compasiva y libre de crueldad”. A lo que respondí “no puedo creer estar oyendo a un grupo de veganos promoviendo el uso de animales”. Tras esto, comenzó una enorme discusión y yo me fui de aquél encuentro con la firme determinación de sacar a la luz la realidad sobre la “cría al aire libre” y de educar a todo el mundo de nuevo. Solo que esta vez con más entusiasmo y vigor que nunca.

Comencé a repartir panfletos por todo Denver sobre la “cría al aire libre”, también los dejé en miles de limpiaparabrisas, hasta que mis dedos se llenaban de llagas de levantar y bajar aquellos cacharros. Puse mesas informativas en un montón de eventos y hablé con cientos de personas. Fui a un montón de conciertos de punk y hardcore a intentar reclutar a más jóvenes. Comencé a sentar las bases de un grupo al que llamé V.F.L (Vegan for life-Vegano de por vida). Resumiendo, hice todo lo que estaba en mi mano para dar fuerza, motivar y promover la liberación animal, incluso en el trabajo. En aquél momento yo era gerente de alimentos a granel en una tienda local de comida sana. Llevo la palabra “VEGAN” tatuada en el cuello, y hablaba con cualquier cliente que me preguntaba acerca de ello, y os aseguro que eran bastantes.

Durante algún tiempo tuve un blog en el que escribía artículos y trataba de revivir y revisar la filosofía vegana hardline. Pero cuanto más hacía, más crecía mi frustración. La gente con la que hablaba cuando ponía mesas informativas escuchaba todo lo que les decía sobre vacas siendo violadas para conseguir leche, sus crías asesinadas para hacer ternera, sobre como esas mismas vacas acababan finalmente siendo asesinadas para hacer hambruguesas y cuero. Esa misma gente, después me miraba, sin haber comprendido nada y me decían “tío, yo no podría dejar el queso, macho. El queso está tan bueno…”. A veces volvía a los sitios donde había dejado mis panfletos para encontrar que la mitad de ellos habían sido tirados al suelo.

Toda la gente metida dentro del punk rock pensaban que comer carne estaba bien, siempre que la sacasen de un contenedor de basura, y la gente del hardcore y los straight edges estaban más interesados en practicar pasos de baile y jugar a videojuegos que en poner en práctica sus creencias. Me quemé de todo aquello.

Los nuevos amigos con los que tanto me había gustado hablar sobre lo bien que hacíamos por ser veganos y lo equivocado que estaba el resto del mundo y bla, bla, bla, bla… Me quemé de todo, me cabreaban tanto los veganos pretenciosos como cualquier otra persona. Durante unos meses lo único que hice fue trabajar y poco más. Me deprimí, me sentía marginado e inefectivo. Comencé a soñar despierto en el trabajo con lo que podría hacer si no tuviese miedo, si no tuviese nada que perder. Si aquello ocurriese podría ser un miembro del movimiento clandestino, podría ser un activista del Frente de Liberación Animal. Cuanto más pensaba en aquello, más contento me ponía. Y un día, en el trabajo, una idea golpeó mi cabeza: qué mejor momento para hacer las cosas que el presente. Dejé mi trabajo y mi vida normal.

Lo primero que supe fue que trabajaría solo. Conocía y había estado con diferentes activistas locales y no había ninguno de ellos al que considerase apropiado para aquello. Lo siguiente que supe es que lo haría a lo grande. Con la represión que el gobierno aplica actualmente a cualquier campaña efectiva por los derechos de los animales, me decidí a ir a por todas. Si me van a coger y a llamarme terrorista por romper la vidriera de un McDonalds, pensé que entonces debería pensar a lo grande.

Elegí la fábrica de piel de oveja de Denver por dos razones. La primera era porque hacían un montón de dinero vendiendo pieles. Los animales sufren y mueren para que la gente pueda tener una cómoda y bonita funda para el asiento de sus motos. En mi opinión, no son mejores que los nazis que hacían jabón y artesanía con los cadáveres de los judíos. La segunda razón era porque el sitio parecía bastante inflamable. Nunca divulgaré como lo hice porque no es importante, pero donde hay un deseo, hay un modo de realizarlo.

Después de que todo estuviese dicho y hecho, ¡me sentí genial! Había destruido un centro de explotación animal y le había costado a la industria medio millón de dólares. Usé el nombre de “El lobo solitario del F.L.A” en los comunicados a la prensa para transmitir a mis hermanos y hermanas del F.L.A de todo el mundo (sean quienes sean) el poder de actuar solos. Quería que todo el mundo supiese que una sola persona puede conseguir un montón de cosas.

Desgraciadamente, me cogieron a causa de un chivato. Lo que más pena me da es haber confiado en esa persona. Pero los principios aún perduran. Todo lo que hicieron fue manipularme para decir que mi campaña de tres meses me había costado 150 dólares, mientras que a los explotadores de animales les había salido por tres cuartos de un millón de dólares.

El 11 de Febrero del 2011 seré sentenciado. Sea cual sea la sentencia que me impongan, solo será un tercio de mis tribulaciones. Todavía tengo que enfrentarme a otros cargos en Utah. Los abogados de los Estados Unidos quieren que la gente piense que el Frente de Liberación Animal, y yo en particular, somos terroristas. No soy un terrorista, y el F.L.A no es una organización terrorista. De hecho, ni siquiera es una organización. El F.L.A es cada vegetariano o vegano que no pone en riesgo ninguna vida y decide, de manera ilegal, liberar animales y/o causar daños económicos a aquellos que se aprovechan del uso y el abuso de animales. Desde su creación en 1976, ningún humano y ningún animal ha sido dañado, más bien todo lo contrario. Miles de vidas han sido salvadas y miles de explotadores de animales han sido parados. Un terrorista es una persona o grupo que elige como objetivo, y asesina seres inocentes para crear el pánico e instaurar el control mediante el miedo.

El 30 de Abril, a las 3:30 de la madrugada mi vida cambió. Me había hartado de ver empresas basadas en la muerte continuar sus negocios sin problema y decidí hacer algo drástico con respecto a ello. Estoy orgulloso de haber actuado en nombre de aquellos que no pueden defenderse a sí mismos. Puedo mirar en lo profundo de mi corazón y saber que no les fallé y que hice todo lo que pude. Y creedme, cuando vives en una jaula es todo lo que esperas que alguien haga por ti. Liberación animal, ¡cueste lo que cueste!
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Puedes escribir a Walter en la siguiente dirección:
Walter Bond # P01051760
PO Box 16700
Golden, CO 80402-6700

Argentina - Un fotográfo denunció una salvaje agresión policial

5 de Noviembre de 2010

Carlos Thorp cubrió las protestas que hubo en Viedma por un caso de gatillo fácil hace diez días. Ayer fue detenido ilegalmente y torturado.
Carlos Thorp tiene 19 años, es reportero gráfico y vive en Viedma, Río Negro. Sus imágenes ilustran las notas de la mayoría de los medios que cubren temas en la región. Ayer, mientras salía de un recital, fue interceptado por la policía rionegrina, detenido y torturado en una comisaría. Desde el hospital, donde está internado con el cráneo y dos costillas fisuradas, con las manos quemadas y lesiones internas, Carlos denunció que se trató de una brutal represalia por su trabajo.
Sus captores se la tenían jurada: pocos días antes, había cubierto la represión a un grupo de vecinos que protestaba por el asesinato de Guillermo Trafiñanco, el adolescente de tenía 16 años que murió baleado por la espalda por un policía el 25 de octubre. Carlos había ido al lugar del hecho y tenía imágenes que graficaban, tanto la indignación de los vecinos, como los aprestos policiales para reprimirlos.
Ayer, diez días después de aquel hecho, fue a un recital del grupo Damas Gratis, en la Disco Tatoo Tropical. Salió a las 5:30 junto a tres amigos. Afuera había algunos incidentes. Ellos estaban yéndose, pero un policía lo señaló desde una moto. “Este es el de la prensa”, gritó el oficial. Los amigos de Carlos se dieron cuenta. “Vámonos que acá nos matan”, dijo uno. Pero no hubo tiempo: cinco policías se abalanzaron sobre el joven, lo subieron a golpes a una camioneta y lo llevaron hasta la comisaría 34. Al bajarlo, le pegaron un culatazo en la mandíbula y otros golpes que lo dejaron inconsciente.
Se despertó apoyado en una reja. Lo habían atado con un precinto y tomaban mate alrededor de él. “Ahí me pegaron con cachiporras y me metieron cosas en el ano. Mientras, me decían ¿así que sos vos el que sacas las fotitos para el diario?”, contó Carlos a Tiempo Argentino.
Uno de los policías le ordenó firmar una planilla declarando que había participado en una serie de disturbios. “Vos acá sos un NN”, le dijeron para convencerlo. Pero Carlos no firmó. “Entonces me hicieron agachar y me gatillaron tres veces en la cabeza en distintas posiciones. El policía ponía y sacaba el cargador y volvía a gatillar. En un momento le dije: Pegame un tiro y dejate de joder’.”
Con ese pedido los golpes recrudecieron y los policías decidieron ficharlo: lo agarraron entre dos, calentaron en un anafe el rodillo para tomar las huellas y me quemaron todos los dedos de la mano.
Pocos minutos después, un médico forense de la policía le dijo que no tenía nada, y que estaba borracho.
A las 9:30 de la mañana, luego de un traslado a otra comisaría y varios golpes más, Carlos fue liberado. Su familia lo llevó a un hospital, donde quedó internado, y enseguida presentó la denuncia. Como orinó sangre, además de recuperarse de los golpes, los médicos esperaban el resultado de los exámenes. Desde su cama, Carlos definió su situación con pocas palabras. “Yo amo mi profesión –dijo–­. Y voy a seguir adelante.”

Familiares y Amigos de Luciano Arruga
lucianoarrugadesaparecido.blogspot.com

Argentina - Ni cárcel ni juicio. Acotaciones sobre la caída de Mariano Ferreyra

x acratas.com.ar

El día miércoles 20/10/10 el suelo volvió a estremecerse ante la caída de un militante social. Mariano Ferreyra fue baleado por una patota del sindicato Unión Ferroviaria, en uno de los tantos conflictos que se desatan cuando los laburantes exigen mejoras en sus condiciones de subsistencia y el Poder responde con castigo y disciplina.
Hoy, quienes actuaron de verdugos no fueron ni la policía ni los militares, sino el mismo sindicato del área de los trabajadores a los cuales Mariano estaba apoyando. Ésto no es azaroso, y va más allá de la simple necesidad del Estado de diluir su responsabilidad usando agentes por fuera de su estructura formal.
Ésto no es nuevo, sino es producto de un desarrollo histórico de un siglo del sindicalismo, que comenzó con el cambio de la acción de lucha de clases a la de conciliación de clases. Este proceso va a la par de las transformaciones en la producción y la organización del trabajo. Así como en el accionar del estado, donde en un principio reprime al movimiento obrero acertándole duros golpes para luego, una vez debilitado éste, asumir una represión selectiva, negociando y entregando concesiones a los sindicatos reformistas. Clima en el cual aparece y se expande el llamado “sindicalismo revolucionario” (conciliador en la práctica, mas no en el discurso) y el gradual desplazamiento de los sectores genuinamente revolucionarios (mayoritariamente anarquistas). Este cambio se fue profundizando, con sus resistencias y contradicciones, hasta convertir el sindicato en una institución más del estado, con el peronismo. Así se consolida como aparato de mediación entre capital y trabajo, ofreciendo a los patrones mano de obra dócil, y a los trabajadores algunos supuestos “beneficios” (mas la mistificación de pertenecer a una estructura que supuestamente defiende a su clase).
En esta lógica ya no existen los intereses de clase, sino los de la organización. Así, la búsqueda de un cambio social global se transforma en la búsqueda de la expansión y consolidación de la organización como un fin en sí mismo, siendo necesario un grupo especializado cuya función sea velar por los intereses de la organización, generando a su vez la separación entre dirigentes y dirigidos (1) – lógica reproducida incesantemente por gran parte de las organizaciones de izquierda.
Así se consolida la ideología gremialista, diluyendo la identidad de clase no ya como proletaria, sino como mero trabajador (2) , creando humanos descuartizados cuya existencia se reduce a su rol en el sistema productivo (obrero industrial, oficinista, estudiante...): concepción totalmente burguesa y, por lo tanto, alienante. Una vez más, la izquierda burguesa cumple su misión de reproducir el discurso dominante.
Tanto es así, que se llega al extremo de institucionalizar el velorio de nuestro caídos. Podemos oír las exigencias de que el estado investigue: ¿le vamos a pedir al asesino que se investigue a sí mismo? Podemos oír las exigencias de juicio: ¿no son estos mismos jueces los garantes de esta existencia de miseria? Podemos oír las condenas de cárcel: las mismas que mañana van a ser llenadas con nuestros pellejos por subversivos, las mismas que hoy exterminan a tantos de nosotros.
La lucha no puede reducirse a saber quién apretó el gatillo, sabemos reconocer a nuestros enemigos: el sistema, sus defensores y sus falsos críticos. Por eso, no podemos ahogar nuestra rabia en los laberintos de la justicia burguesa que lo único que garantiza es la contención del conflicto social, no podemos legitimar las armas con la que nuestros verdugos mañana nos harán reventar.
De este modo, tenemos que ver en Mariano no a un mártir, y menos como de una organización en específico (PO), sino reconocer en él la caída de un hermano de clase que, pese a los abismos políticos que nos diferencian, nos interpela a todos. Por lo tanto, no podemos estar pasivos lamentándonos, sino de pie y en posición de combate.
Nuestra rabia no se desgasta con tres chivos en la cárcel, tampoco con remover un burócrata sindical, nuestro odio es contra las instituciones, la miseria cotidiana, contra el capital y su estado.
Debemos estar preparados y ser concientes que la única forma de detener la violencia brutal y cotidiana es la autoorganización, organizándonos en nuestros barrios, colegios, trabajos y facultades, con autogestión y acción directa; tal que podamos hacer frente al estado y a su aparato represivo, sino daremos vueltas eternamente entre las telarañas del mundo burgués.
El objetivo de este panfleto no es desacreditar, sino radicalizar la crítica para que el día de mañana no hayan ni Marianos Ferreyras, ni Diegos Bonefois, ni Maximilianos Kostekis.
NI MÁRTIRES NI INOCENTES
LA SANGRE NO SE LAVA CON LÁGRIMAS:
¡GUERRA SOCIAL!
algunxs anarquistas
_______________________

(1) Consideramos que la burocracia nace de la estructura sindical, y no al revés. El aparato gremialista no cambia por los intereses personales de una dirección en específico, por lo tanto una “dirección revolucionaria” no representa ningún cambio estructural mientras no se destruya la dinámica de negociación y amortiguación de las bases (lo que permite el contínuo funcionamiento de la tasa de ganancia).
(2) Cuando nos referimos a clase proletaria nos referimos a una clase que, precisamente, es proletarizada, o sea que está separada a la fuerza de todo medio de subsistencia que le permita vivir sin subyugarse a la borágine de la economía (y con ella a la norma establecida). Proletario no es sólo el trabajador asalariado, proletario es ser estudiante, desocupado, vagabundo, loco, preso, sin tierra, puta, cuenta propista, carterista, discriminado sexual, etc. En fin, parte de esa inmensa masa oprimida que es necesaria para el normal funcionamiento del capitalismo en su fase actual. En ese sentido, nos oponemos a la visión obrerista de la lucha, no nos enorgullece ser oprimidos, nos reconocemos como clase para que nuestra lucha nos libere de nuestra condición proletaria.

AUMENTA STATO DI PREOCCUPAZIONE NELLE COMUNITÀ ALL’INTERNO DI PANGUIPULLI (SUD DEL CILE)

ENDESA CONTINUA CON LE SUE MINACCE DI INIZIARE I LAVORI NELLE COMUNITÀ E NEI LUOGHI SACRI

Così come si era già anticipato, si è realizzata ieri nel Lago Neltume la riunione programmata fra le comunità colpite dal questionato progetto di centrale idroelettrica Neltume, che ENDESA SPAGNA-ITALIA (ENEL), tenta disperatamente di imporre alle comunità mapuche e agli abitanti di Panguipulli (Riserva Mondiale della Biosfera) e di tutta la “Regione dei Fiumi”.

A questa riunione doveva assistere il Signor Melinao, Direttore Regionale della CONADI (Corporazione Nazionale dello Sviluppo Indigeno). Il direttore Melinao non ha assistito, ed ha inviato due funzionari subalterni. Questo ha generato il malessere dei presenti, che hanno deciso inviare una lettera esprimendo, un’altra volta, il loro scontento alle autorità regionali per il poco interesse evidenziato con la comunitá. Hanno contrapposto questo desinteresse con la premura e diligenza che hanno sempre mostrato quando si doveva conversare con l’azienda straniera. Hanno ricordato che sebbene poche settimane fa i rappresentanti dei servizi pubblici che hanno visitato la comunitá erano solo 5, quando é toccata la visita in terreno all’azienda ENDESA sono apparsi circa una ventina.

I due funzionari hanno ricevuto la lettera e se ne sono andati dopo una breve conversazione.

Le comunità e organizzazioni presenti hanno deciso di continuare la riunione con i seguenti accordi:

1.- Elaborazione di un Piano di Difesa e di Sviluppo Sostenibile del Territorio

2.- Accorrere alle istanze superiori del paese e all’estero.

3.- Continuare mobilitati e porre attenzione a qualsiasi nuovo tentativo di aggressione da parte dell’azienda.

Panguipulli, 22 ottobre 2010

FRONTE AMBIENTALISTA DI PANGUIPULLI – STAFF DI DIFFUSIONE

Detenido "Izula" dirigió las acciones más letales de Sendero Luminoso

Edgar Mejía Asencio, alías “Camarada Izula”, el detenido número 2 de Sendero Luminoso en combate con la PNP en el Huallaga, era el más sanguinario de la banda y se le atribuyen 40 víctimas mortales. De acuerdo con reportes de la Policía Antiterrorista, “Izula” participó en el asesinato de al menos 40 personas. Los casos más recientes son: el 17 de diciembre de 2006 mató a Juan Rosas Oliveros, un homosexual de 48 años en la localidad de Ramal de Azpuzana; el 20 de febrero de 2007, en Río Blanco, mató a Eugenio Justo De La Cruz, de 51 años, a quien acusó de “soplón”.
El 12 de abril de 2007 emboscó a una patrulla PNP que protegía a los erradicadores del Corah, en Churuyacu. Acabó con la vida de un trabajador e hirió a cuatro más.
El 22 de agosto de 2007 emboscó a otra patrulla y acribilló al fiscal Arturo Campos Vicente y a cinco policías en Aucayacu: John Carrasco Rojas, José Colca Hidalgo, Billy Gonzales Godoy, César Bedoya Balbín y Juan Gonzales Esquivel. El contingente se dirigía a cumplir con un operativo de incautación de insumos químicos para el procesamiento de cocaína por parte de mafias locales.
El 13 de octubre de 2008, la columna de “Izula” embistió una patrulla de la Dirandro que efectuaba trabajos de reconocimiento en Santa Lucía. Cayó abatido el suboficial Gilberto Ordóñez Golac.
La Policía Antidrogas en el Huallaga había ofrecido una recompensa de 500 mil soles por la cabeza de “Izula” desde el 14 de octubre del 2010.
fuente: republica.pe /13.10.10

aclaracion...

Ace unos dias recivimos a nuestro pasado mail un comunicado del llamado “Bloque negro anarquista” en el cual se reivindica el acto de haber tirado una estatua del aguila en la facultad de derecho de la UNAM en mexico d.f., a nosotrxs en lo personas nos confunde mucho mas ya que involucran directamente a las compañeras de la “Celula anarco feminista”  del cafe “Emma” que por lo que sabemos las compas no van por esta linea, y esta claro que no arriesgarian su espacio de trabajo, y por lo que sabemos son constantemente acosadas por tener un espacio anti-autoritario en esta facultad donde sabemos que se encuentran tambien algunos grupos de ultra derecha como el segun extinto Muro y de mas grupos Porriles. Ademas por lo que entendemos el actuar objetivo de las celulas anarquistas de accion que han actuado en estos meses ultimos , se ha evitado el envolver directamente a espacios de gestion y trabajo autonomistas o anarquista, a si mismo que son grupos concretos, comandos o celulas quienes reivindican las acciones a nivel de individuos o grupo mas no en una reivindicacion general que englove a todo el movimiento anarquista en mexico d.f.  Sabemos que el G.D.F. y el lacayo lambe colas de Miguel Mancera estan desesperados por parar cuanto antes  el actuar de los grupos anarquistas de accion y la criminalizacion de la escena anarquistas en general, ya que con sus acciones han venido denunciando que el d.f. no es para nada un ciudad del cambio y la libertad sino una ciudad llena de opresion, represion, dominacion, presos politicos  y control social. Y esto molesta. Sabemos que los siguientes tiempos seran dificiles, el vanze de la ultra derecha en el poder y sus grupos de choque de tercer grado como skins fascistas y de segundo grado como para militares-fascistas nos dejan en claro que hay que prepararse y no hecharnos para atraz.
Lo que sigue acontinuacion es el comunicado que nos enviaron, queremos que quede claro que no es meramente por difusion sino mas bien para intentar aclarar hechos tales como estos. Porfabor si escriben comentarios los publicaremos, si pero solo los que tenga un sentido critico o que ayuden a aclarar este hecho.
La operación que realizamos en la madrugada del 2 de octubre,  fue el mejor resultado de un trabajo en conjunto en la facultad de derecho, actuamos en las tinieblas de la oscuridad y no se percataron los vigilantes ni las autoridades universitarias, reivindicamos que el Bloque Negro Anarquista (BNA) tiro el Águila en la Facultad de Derecho, y como grupo anarquista no tenemos leyes a que someternos; lamentamos que el grupo “Célula Anarco Feminista” del salón 301 no asuma su participación, cuando ellas saben que nos dieron aviso de cuando podíamos actuar y por donde podríamos retirarnos y no somos vándalos como nos tachan algunos en su comunicado que dicen: “Condenamos los actos vandálicos realizados por un puñado de mozalbetes aparentemente no identificados, que únicamente siembran confusión entre la comunidad de la Facultad de Derecho”, no somos mozalbetes, somos personas consientes con las luchas sociales y estamos con el pueblo, defendemos nuestra ideología, no nos interesa el dinero ni jugamos con  las personas, nosotros actuamos no prometemos nada de lo que no cumpliremos, seguiremos actuando en donde menos esperen.
 
¡Por la libertad de Víctor Herrera Govea!
¡Por la libertad de Adrián Magdaleno!
¡Por la libertad de todos los presos anarquistas!
¡¡¡Nos vemos en Cancún en contra de la CPO-16!!!
Bloque Negro Anarquista
***
de: Conflictividad Cotidiana

Intervista a Zerzan - a cura degli utenti del forum di anarchaos

“La civilizzazione non è uno sviluppo naturale inevitabile. Guardare più in profondità di 200 anni”.
7 ottobre 2010

a cura degli utenti del forum di anarchaos

Questa intervista è nata in maniera spontanea e libertaria sul forum di anarchaos. L’occasione è la presenza in Italia di John Zerzan per un giro di presentazioni del libro “Liberi dalla civiltà”, di Enrico Manicardi, con la prefazione dello stesso Zerzan. Le domande, le traduzioni, i contatti con Zerzan si sono sviluppate in maniera completamente spontanea dagli utenti del forum o da persone immediatamente vicine che sono riusciti a contattare. Uno straordinario esempio di uso anarchico della tecnologia di internet, su cui ci permettiamo ironicamente di invitare a riflettere. Il ringraziamento va a Cane_Randagio, mec, lalla, loser per le domande, vladjm e David Hauser per la traduzione.

Quale differenza fra essere semplicemente contro la rivoluzione industriale e essere
esplicitamente primitivisti?
Il primitivismo vede la rivoluzione del neolitico, cioè la svolta verso la domesticazione e l’agricoltura, come fattore più profondo rispetto alla Rivoluzione Industriale. La Rivoluzione Industriale può essere vista come un’estensione della rivoluzione agricola. Opporsi all’industrialismo non significa per forza mettere in discussione istituzioni basilari come la divisione del lavoro e la domesticazione, le quali sembrano a molti di noi come le fonti principali della vita industriale civilizzata e totalizzata. Uno deve andare più profondo, credo, di solo 200 anni in dietro per riconoscere le radici della crisi complessiva, in ogni sfera, che stiamo subendo oggi.

Perché la critica della modernità non può portare ad una era “nuova” rispetto a quella moderna, ma deve necessariamente condurci ad un’era vecchia, quella detta “primitiva”, che l’uomo ha già superato?
Una “era nuova” basata su che cosa? Cosa dovremmo preservare? Niente di ciò che sta
portando avanti l’ordine mondiale attuale presumo. Mi viene in mente “l’Alter-globalizzazione”, un concetto che schiva la natura di ciò che chiamiamo globalizzazione, proprio come alla Sinistra, credo, non ci sia mai stata una vera anti-globalizazzione.

Su cosa basa la sua tesi che il modo di produzione agrario sia l’origine dello sfruttamento dell’uomo sull’uomo?
La letteratura antropologica dimostra chiaramente cosa comporta il passaggio alla
domesticazione/agricoltura: la guerra cronica, sempre più lavoro, oggettivazione della donna, la fine delle comunità di banda (società) egalitaria, aumento drastico della popolazione, distruzione dell’ambiente. Per questo, insieme a Jared Diamond negli anni 1980 molta gente lo ha chiamato “il più grosso errore nella storia dell’umanità”.

Secondo storici ed archeologi come Marija Gimbutas e Riane Eisler la scoperta dell’agricoltura non è affatto coincisa con l’inizio del dominio dell’uomo sull’uomo e dell’uomo sulla natura. Entrambe spiegano che le società che ruotavano intorno al culto della Dea Madre (le cosiddette società gilaniche), presenti praticamente in tutta Europa e in altre parti del mondo (Medio oriente, Asia, ecc.) più o meno dal 7-8000 a. C. al 3-2500 a. C in rapporto solo al neolitico (il culto della Dea Madre fu presente anche nel paleolitico), erano sì imperniate sulla coltivazione della terra ma senza che fossero per questo gerarchiche, androcentriche e violente. Qual è la sua idea rispetto a queste tesi che sembrano oramai assodate?
La civiltà matriarcale è un mito. Non è mai esistita. Antropologhe femministe, tra gli altri, lo
hanno dimostrato molto chiaramente. Una fonte grossa dell’errore è l’eccessiva enfasi sui simboli delle Dee. Guardate il Messico e gli onnipresenti simboli di Nostra Signora di Guadalupe. Da lì si potrebbe concludere che il Messico è matriarcale; invece è completamente patriarcale, addirittura maschilista. O la generale mariologia del cattolicesimo; da nessuna parte questo significa matriarcato. Diverse forme del New Age vogliono credere a questo mito che non ha nessuna base.

Come si pone il primitivismo nei confronti delle teorie dell’evoluzione? Darwin nell’Origine dell’uomo e nei Taccuini filosofici, al contrario di quanto ritengono i liberisti e i nazisti del cosiddetto “darwinismo sociale”, cerca di dimostrare che la civiltà, la morale, la politica, l’altruismo, la solidarietà sono prodotti dell’evoluzione biologica: secondo questa teoria il branco e la tribù più solidale e organizzata aveva maggiori possibilità di sopravvivere e quindi di riprodursi, lasciandoci in eredità i cosiddetti “istinti sociali”come l’amore e la simpatia reciproca. Tali istinti sono presenti anche negli animali e nelle piante (Darwin si spinge a parlare perfino di “intelligenza vegetale”). Se tali teorie fossero vere, non metterebbero in contraddizione l’ipotesi primitivista?
Paradossalmente il primitivismo apparirebbe come qualcosa di anti-naturalistico, che rifiuta i processi evolutivi degli organismi viventi e che vuole imporre artificialmente ad uno di questi organismi un percorso inverso a quello fino ad ora seguito.
La domesticazione e la civilizzazione non sono sviluppi naturali né inevitabili. La tremenda resistenza lo dimostra; vedete In Search of the Primitive di Stanley Diamond. Si può sostenere che l’affermazione del fascismo significa che era imposto dall’evoluzione ma certamente non è così. La complessità sociale è stata, ed è tuttora, portata avanti principalmente dalla divisione del lavoro e dalla specializzazione. Ma questa istituzione non da sempre è la regola. Per esempio, l’archeologia è perplessa davanti al fatto che le forme di arnesi di pietre non sono cambiate in un milione di anni, nonostante l’intelligenza per cambiarle era certamente presente. Andava bene per una società stabile e ben adattata, quindi perché cambiarle? Direi che questa sia una plausibile spiegazione.

Come un primitivista vive l’ovvia incongruenza tra mezzi adoperati (pc, mezzi di trasporto, ecc.) e fini preposti (distruzione della civiltà moderna)?
Questa contraddizione è infatti una con la quale dobbiamo fare i conti. Non abbiamo disegnato noi questo massiccio, alienato eco-disastro ma rinunciare all’uso di questi componenti significherebbe consegnarci al silenzio. Per cercare di contribuire alla soluzione siamo costretti ad usare ciò di cui speriamo vedere la fine.

Come si fa a ricondurre l’attuale domesticazione dell’uomo, dell’animale, dell’ambiente al primitivismo, togliendo all’uomo il benessere entro il quale vive, ormai sentito come indispensabile, ormai terreno su cui cammina? Qual è il processo di abbandono della modernità e di ritorno ad uno stile di vita primitivo, processo di conciliazione ‘naturale’ tra uomo e natura, non come fenomeno individuale, in quanto l’uomo è artefice del proprio destino, ma come fenomeno globale?
Qual’è quel “benessere” che vogliamo togliere? Tanta gente non lo vede affatto salutare o sostenibile, per dire il meno. Di certo non vi sarà un allontanamento da questo finché l’immiserimento e la distruzione non sono profondamente sentiti. Che può avvenire o meno, è chiaro.

L’agricoltura è posta dal pensiero primitivista come spartiacque tra la società primitiva e l’addomesticamento dell’uomo. Un ritorno alla società pre-agricola richiederebbe però una diminuzione drastica del numero di abitanti del pianeta Terra. Considerando che probabilmente la nascita dell’agricoltura e dell’allevamento sono una conseguenza dell’incremento del numero di esseri umani presenti nel mondo, come crede che si possa impedire che anche in seguito ad un crollo dell’odierna società le generazioni future possano riuscire a vivere come cacciatori/raccoglitorisenza ricorrere nuovamente all’agricoltura? Cosa impedirà comunque a questa società di riproporsi nuovamente in questi termini?
Un cambio fondamentale implicherebbe un processo di transizione che sicuramente includerà l’orticoltura come passaggio dall’agricoltura industriale per esempio. Nessuna persona responsabile immaginerebbe un cambiamento totale da un giorno al altro. Ci potrebbe essere un ritorno alla domesticazione ma perché dovremmo scegliere un cammino disastroso, uno che si è dimostrato tale?

Quale lettura da il movimento primitivista alla crisi economica e finanziaria degli ultimi anni? Come dovrebbero agire gli anarchici nell’esplosione sociale in atto? Quali dovrebbero essere le loro strategie a breve e lungo termine?
Opporsi a un livello fondamentale all’espansione della produzione di massa e alla società di
massa significa che non siamo parte dell’idea che vuole “rianimare l’economia”. Le alternative a tutti i livelli devono essere esplorate e a volte una crisi economica ci porta a questo, con implicazioni radicali per una sostenibilità ed autonomia più profonde. Altri eventi possono provocare delle messe in dubbio come per esempio il vulcano islandese questa primavera. Tutto da un tratto l’Europa è rimasta con poca frutta e verdura, il ché ha portato a considerare la vulnerabilità che la globalizzazione rappresenta. Questo discorso pubblico è stato abbastanza interessante da quanto ne ho letto io.

Quale è stato il ruolo del capitalismo nella devastazione ecologia del pianeta? perché secondo il primitivismo tale ruolo non è peculiare della società capitalistica-borghese-industriale ma è il frutto avvelenato di ogni genere di civiltà?
Il capitalismo è l’ultima fase della civilizzazione, proprio come la tecnocultura è l’ultima fase dell’industrialismo. Il problema è il capitalismo, certo, ma va molto più profondo secondo noi.

Unabomber aims for best-seller with green book

From behind bars, former academic sets out the Luddite philosophy behind his murderous anti-technology campaign
By Guy Adams in Los Angeles - Sunday, 3 October 2010

Kaczynski expands on his philosophy in 'Technological Slavery'
His last published work was a 35,000-word "manifesto" that explained the motivation behind the 17-year terrorist campaign which made him one of America's most wanted men. Now, unperturbed by the fact that the manifesto's appearance led to his eventual identification, arrest and imprisonment for life, Theodore Kaczynski has decided to release his first book.
Compiled largely in his cell in a maximum-security facility at Florence, Colorado, the paperback Technological Slavery further explains the philosophy behind Kaczynski's attempts, through a long-running series of bomb attacks, to destroy Western civilisation.
The strangely coherent text has been co-authored by David Skrbina, a professor at the University of Michigan who has for several years taught classes on the Unabomber manifesto as part of an undergraduate course on the philosophy of technology.
It contains a collection of essays and correspondence with academics in which Kaczynski expands on the beliefs that inspired his campaign: namely that, to quote one passage, "the industrial revolution and its consequences have been a disaster for the human race" and that technological advances are destroying the planet and eroding human freedoms.
Dr Skrbina said that far from being the paranoid ravings of a madman, the book is meticulously authored. "It makes logical, clear, solid arguments," he says. "I haven't met the man face-to-face – all our contact has been via letters – but in our dealings there's been no sign of mental illness. He's lucid, rational and calm."
That is a different conclusion from the one reached by court psychiatrists who evaluated Kaczynski after the FBI arrested him at a remote cabin in Montana in 1996. They decided that he was a paranoid schizophrenic but was sufficiently fit to stand trial for murder.
Kaczynski's campaign of violence, in which he killed three people and injured more than 20, started in 1978. A former academic and maths whiz, he was apparently upset by the ongoing destruction of the natural world around his home, began sending pipe bombs to staff at airlines, university professors and the owners of computer stores. (He acquired the nickname Unabomber from the FBI case name, University and Airline Bomber.)
As the campaign progressed, and the devices became more effective – and deadly – Kaczynski began targeting professionals whom he held responsible for destroying the natural world. His final two victims, both of whom were killed, were Thomas Mosser, who made adverts for Exxon, and Gilbert Murray, a lobbyist who worked for the timber industry.
The attacks ended in 1995, when Kaczynski's manifesto was published by The New York Times and The Washington Post. He had contacted investigators, via anonymous letters, promising to stop the bombings if the document was printed.
The publication of the manifesto led to the Unabomber's arrest: his style of writing was recognised by his brother David, who swiftly contacted the FBI. As part of a plea bargain, Kaczynski was spared the death penalty, but was sentenced to life in prison without parole.
An updated version of the manifesto is included in Technological Slavery. According to Dr Skrbina, it provides an insight into the sort of ethical codes that terrorists use to justify their campaigns.
"I try to separate his crimes from his academic arguments," Dr Skrbina says. "I'm interested in philosophy. Now I certainly don't endorse the murders he committed, but if you are studying ethics then it's important to realise that there are many instances in which an individual can say, yes, there is an ethically justified basis for killing.
"Governments are, in effect, arguing that killing is justified whenever they start a war. In both the manifesto, and in his letters to me, which are also printed in the book, Kaczynski is, in effect, doing the same thing."
http://www.independent.co.uk/news/world/americas/unabomber-aims-for-bestseller-with-green-book-2096274.html

Pavel Delidon released from prison!

Anarchist and animal rights activist from Russia, Pavel Delidon was released from prison 27th of September, after doing 3.5 years in prison for an attempt to gather back wages his former boss owned him.
Below a message Pavel passed to Anarchist Black Cross of Moscow:
No Pasaran!
Yesterday I was released from captivity. I did my three and half years, every single day, and was not considered to be entitled for an early release. I feel awesome, my head is going round and round, have to get used again to many things, I am behaving like a wild man who encountered civilization. It will take time under I will be again myself, get used to the new situation.
My prison term was not an easy one, I was beaten up by the screws, I was in the hole 7 time, but hopefully from SUS (Special detainment conditions - one of the disciplinary regimes inside prison - translator) I was saved by the comrades who reacted quickly when I was in trouble. Poetry and books send to me provided me strength during the whole length of my sentence. And I could
maintain my vegetarianism.
My original sentence was 4.5 years, but was reduced by one year, due to efforts of anarchists and my lawyer. Our struggle is giving real results, together we are strong. Now we have to commit all our efforts to save Lyosha and Max (Alexey Gaskarov and Maxim Solopov - translator).
I had a serious struggle with screws, and wrote a good deal of poverty. I had all the time good relations with other prisoners, wish them health and liberation as soon as possible. My parents and my sister were supporting me all around the way.
Thank you for everyone, who was supporting me.
Write to me to ossnake@narod.ru
Pavel Delidon

LETTER FROM CHRISTOFOROS KORTESIS FOR THE CREATION OF A SOLIDARITY ECONOMIC FUND FOR FIGHTING PRISONERS

Let me begin saying the almost self-evident, that the formation of a solidarity fund for the economic support of comrades but also fighting people that are hostages of the state is very important. First of all because it aims to cover a granted need, that of everyday survival within the walls with dignified conditions.
At the same time though, because the creation of such an attempt declares, in my opinion, that we realize the imprisoned comrades as fighters that are in the hands of the state because of their subversive actions and ideals, as an inseparable piece of the political movement which they belong to, which takes the political initiative to support them and does not consider it a specific matter between friends and family, strengthening this way, in practice, the meaning of comradeship and solidarity. Obviously at this point I am not referring to an ethical obligation or a sentimental “blackmail”, but a move of political consistency and consciousness.
In a period that the attack from the side of the dominance against the anarchist-anti-authoritarian movement but also against every fighting part intensifies for obvious reasons, the creation of a fund of economic support is another mean of defence but at the same time of counter-attack, it is another answer with collective conditions and conditions of self-organization in the circumstances of isolation and individualism that the governing say is trying to order and impose on every aspect of our life.
Although the procedure concerns the creation of an account and does not claim an exclusivity for itself as for the expression of solidarity, as I was informed through the written information that all the imprisoned comrades received, I hope this move contributes to the coil of the a/a movement, which is showing some obvious cracks lately. Excepting the diversity of political references and positions within the a/a movement, I continue to believe that the elements that connect us are much more than the ones that divide us (without of course disdaining the intense reflections that from time to time are expressed by comrades about a variety of issues). Besides, I consider it completely welcomed, the long term target is not the inclusion of every group, every collective, every person in this procedure, on the contrary more attempts can be made at the same time for economic support (maybe with different characteristics, that will cover those involved), which will be coordinated amongst them for the best possible result.
In my opinion, in any case, when a political space with subversive and radical arguments doesn't attempt to process in its interior matters that come up, base on the values of solidarity, co formation and selforganization, accepting and promoting the polymorphy of choices as for the means of the struggle, then how can it can seek and affix such a thing to the outside?
Because of my own participation in the past in similar attempts, I know the difficulties faced in such undertakings to survive in time, however in the end this is the issue, which I will also fight for with all my strength from here where I am, as I would do if I were there amongst the comrades. At this point I would like to make a proposal, which I also in the past had discussed with comrades usually facing reflections and disagreements. I believe, however, that even only the creation of a field of discussions on such questions is positive. I appreciate, therefore, that in events of economic support such as concerts and parties, that maybe could result also through the operation of a fund, could exist a symbolic entry of e.g. 2 or 3 Euros, a sum that corresponds to 1 or 2 beers. And this because each such event has a clear political frame and aim, that is to say the economic support of fighting people. And because the most important component of the struggle is the conscience of each one that participates in it, for one to go to such an event only for amusement independently from the reasons of it happening, constitutes lack of political conscience. Maybe Im saying it a bit bluntly, but I have lived closely to the mentality that prevails in such events. It is an opinion that I've expressed for years and of course not only now that I am imprisoned.
As for the economic support of other detainees that adopt a decent and fighting attitude inside the prisons I believe they should be included in the fund, provided that it accomplishes to achieve its initial economic targets. Concerning this but also in order for me to share with my comrades outside of prison the “inside” everyday routine of survival, for six months “I live” with another three people in the same cell, that our until now living together has shown me that they move and face with dignity the difficult conditions of prison. The money that each one us receives weekly is useful in order to cover our needs collectively (groceries, phonecards, etc.) And this because I consider that even in these conditions, even in the minuscule level of living together in a cell, the values of solidarity, refusal of segregation and dominating relations that this produces based on the possession of material goods (and not only) [even the minimal, such as a phonecard that in specific conditions is turned into an object with enormous power and of course with trading value] and the objective of equality, should be and kept alive and be the objective. As for the unrepentant fighters of the 17th November revolutionary group, for me supporting them is obvious, this is why I do not make a special reference.
Finishing and concerning the need of comrades, as this was expressed in the assembly of July, for all of us “inside the walls” to take a position on the undertaking, I want to say that this is also a way for us to continue participating in processes of the movement exceeding the obstacle of natural absence and creating one more channel of communication, that I hope is continued through time.
Until the absolute demolition of prisons, a big thank you and comradely greetings to all the comrades that from the little they have make sure we have decent living in the greek hell holes.
STRUGGLE WITH ALL MEANS FOR THE SUBVERSION OF THE REGIME
STRUGGLE UNTIL THE END FOR FREEDOM, REVOLUTION, ANARCHY
HONOUR FOR EVER TO ANARCHIST FIGHTER LAMBROS FOUNDAS
Christophoros Kortesis
24/9/2010
Corinth prisons

Mujer abatida en campamento de 'Jojoy' que aún no ha sido identificada no sería la 'holandesa'

El fiscal Guillermo Mendoza Diago dijo que una primera confrontación de la carta dental de la única de las tres mujeres que hasta el momento no ha sido identificada apunta a que no es Tanja Nijmeijer.
Hasta el momento Medicina Legal ha logrado identificar a siete de los ocho fallecidos, entre los que se encuentra el máximo jefe militar de las Farc, Víctor Julio Suárez Rojas, alias el 'Mono Jojoy'.
Autoridades informaron que a Medicina Legal han llegado cuatro personas a reclamar los otros cuerpos pero ninguno de ellos ha probado adecuadamente el parentesco por lo que hasta el momento no se ha entregado ninguno de los fallecidos en la Operación Sodoma.
La madre de Tanja Nijmeije, así como las autoridades holandesas han pedido al Gobierno colombiano realizar una nueva verificación para descartar la muerte de Nijmeije en la 'Operación Sodoma'.
En principio, esa posibilidad se había descartado pero informaciones de inteligencia, en las que se afirma que la holandesa sí estaba asignada al grupo de guerrilleros que cuidaba a 'Jojoy', hicieron dudar a las autoridades.
Nijmeijer nació en Denekamp en la provincia de Overijssel y estudió español en la Universidad de Groninga. En el 2000 vivió un año en Pereira y un año después viajó por el país en la 'Caravana por la Vida' para atraer la atención sobre la situación de la pobreza de los campesinos en Colombia.
En el 2002 terminó sus estudios y a pesar de la oposición de su familia regresó a Colombia.
Nijmeijer se incorporó a las Farc con el pseudónimo Eillen (o Eileen o Ellen). Trabajó como intérprete y traductora, y también participó en combates.
fuente: el tiempo, 30.09.10