AUMENTA STATO DI PREOCCUPAZIONE NELLE COMUNITÀ ALL’INTERNO DI PANGUIPULLI (SUD DEL CILE)

ENDESA CONTINUA CON LE SUE MINACCE DI INIZIARE I LAVORI NELLE COMUNITÀ E NEI LUOGHI SACRI

Così come si era già anticipato, si è realizzata ieri nel Lago Neltume la riunione programmata fra le comunità colpite dal questionato progetto di centrale idroelettrica Neltume, che ENDESA SPAGNA-ITALIA (ENEL), tenta disperatamente di imporre alle comunità mapuche e agli abitanti di Panguipulli (Riserva Mondiale della Biosfera) e di tutta la “Regione dei Fiumi”.

A questa riunione doveva assistere il Signor Melinao, Direttore Regionale della CONADI (Corporazione Nazionale dello Sviluppo Indigeno). Il direttore Melinao non ha assistito, ed ha inviato due funzionari subalterni. Questo ha generato il malessere dei presenti, che hanno deciso inviare una lettera esprimendo, un’altra volta, il loro scontento alle autorità regionali per il poco interesse evidenziato con la comunitá. Hanno contrapposto questo desinteresse con la premura e diligenza che hanno sempre mostrato quando si doveva conversare con l’azienda straniera. Hanno ricordato che sebbene poche settimane fa i rappresentanti dei servizi pubblici che hanno visitato la comunitá erano solo 5, quando é toccata la visita in terreno all’azienda ENDESA sono apparsi circa una ventina.

I due funzionari hanno ricevuto la lettera e se ne sono andati dopo una breve conversazione.

Le comunità e organizzazioni presenti hanno deciso di continuare la riunione con i seguenti accordi:

1.- Elaborazione di un Piano di Difesa e di Sviluppo Sostenibile del Territorio

2.- Accorrere alle istanze superiori del paese e all’estero.

3.- Continuare mobilitati e porre attenzione a qualsiasi nuovo tentativo di aggressione da parte dell’azienda.

Panguipulli, 22 ottobre 2010

FRONTE AMBIENTALISTA DI PANGUIPULLI – STAFF DI DIFFUSIONE

Puelmapu: URGENTE COMUNICADO PUBLICO LOF EN CONFLICTO PAICHIL AUTÓNOMA

Queman Casa de familia Mapuche en el Cerro Belvedere
A Nuestro Pueblo y a la Opinión Publica en general:
Hoy 22 de Setiembre de 2010, alrededor de las 3:00 de la madrugada, fue Incendiada una humilde casa de la familia Livio del Lof Paichil Autonomo ubicada en el camino hacia la cascada Inakaial, por sicarios al servicio de los intereses capitalistas que operan en el Territorio Mapuche y que pretenden arrebatarnos los ultimos espacios que aun poseemos y la posterior destrucción de Nuestra Cultura Milenaria.
Este acto Terrorista ha sido realizado con la complicidad de agentes policiales e incluso de los bomberos de la zona quienes se han burlado de Nuestros Comuneros mientras intentaban apagar las llamas de este vil acto, al margen del estado de derecho que dicen defender.
Hemos resistido y nos hemos defendido con lo que hemos tenido a mano mientras ellos poseedores del poder politico economico y judicial no solo nos han usurpado nuestras Tierras, sino nos han criminalizado y perseguido, torturado y reprimido, sino también recurren a mecanismos de Terror, ya que mas de una vez hemos sido blanco de sus atropellos homicidas.
Cuando nos defendemos nos llaman delincuentes, siendo que no poseemos casi mas que nuestras manos y herramientas para trabajar y para defendernos, las leyes no nos amparan, no existen derechos en lo practico, solo atropello.
Debido a este cruel acto daremos por finalizada la paz mantenida hasta el momento en nuestro Territorio violentado y usurpado por el winka opresor, y llamamos a nuestros Weichafe a estar atentos y dispuestos en la defensa del WalMapu y la Resistencia Ancestral Mapuche.
A Nuestras Comunidades en Lucha manifestamos todo nuestro apoyo ya que sabemos que sufren lo mismo que nosotros, a Nuestros Presos Politicos encerrados por el estado opresor chileno les enviamos Newen y les decimos que seguimos su misma senda, no nos doblegaran ya que hemos crecido en la pobreza y la violencia del estado opresor y los ricos, ya no les tenemos miedo, seguiremos Organizandonos, Recuperando Territorio y Dignidad, y Resistiendo al verdadero terrorismo llamado capitalismo.
Declaramos la Libertad de accion de Nuestra Resistencia, volvemos a la Autodefensa, y convocamos a nuestros peñi y lamuen dispuestos sin miedo al winka opresor ha acompañarnos en este proceso de Resistencia y Dignidad Mapuche.
Llamamos a Nuestra gente a acudir a las Movilizaciones por Nuestros Presos, y a denunciar tambien los Atropellos en esta Parte del Territorio Ancestral Mapuche ocupado por el estado opresor argentino, hacemos responsables a los winka usurpadores y al estado opresor de los echos de violencia y de cualquier desenlace fatal que se produzca en nuestro WallMapu.
Ninguna Agresión Sin Respuesta. Un Solo Pueblo Un Solo Territorio Una Sola Lucha por Nuestra Libertad.
Laiaingun pu ianakona ka pu weshainma winka, amulepe weichan pu aukache, femuechi tain weichafe iem zeumakulein, weftui pu weichafe, ñielain mapu muleai aukan...
Fuera winka del Wal Mapu, Todo el Territorio Libre y Recuperado para todo Nuestro Pueblo, Libertad a los Presos Políticos Mapuche.
Territorio Autonomia Resistencia Reconstrucción Liberación.
Contactos: Werken (Vocero Publico) Luis NekulFilu tel: 02944 15297558
Lof en Conflicto Paichil Autonoma, Resistencia Ancestral Mapuche, Mapuche Autonomos e Independientes del WalMapu.

Bariloche: Huelga de hambre en respaldo a Presos Politicos Mapuche en Chile‏

Mapuche Autoconvocados del Nahuel Huapi ocupó pacíficamente el municipio de Bariloche ubicado en el Centro Civico, donde a partir de esta mañana y hasta el lunes Oskar Moreno integrante del Lof Mapuche-Tehuelche Valentin Saihueque, mantendrá una huelga de hambre. La medida surge una forma concreta de acompañar a los Presos Políticos Mapuche que hoy viernes llevan 68 días en huelga de hambre indefinida en las cárceles de Concepción, Temuco, Angol, Lebu, Valdivia y Chol-Chol. "Con esta actitud respondo al llamado que han hecho pu Longko de diferentes identidades Territoriales del LafkenMapu / NguluMapu", expresa el comunicado remitido por el joven, el primero en sumarse a la huelga desde el Puelmapu (Territorio Mapuche en Argentina). "Este gesto pretende una vez más volver a romper con las fronteras impuestas por los estados argentino y chileno para volver a reencontrarnos como un solo pueblo por LIBERTAD, JUSTICIA, TERRITORIO y AUTONOMIA!!", agrega la misiva.

Comunicado Publico
Pu Longko, pu Ngenpin, pu Machi, pu Pillan Kushe,
pu Werken, pu Weichafe, pu Ñaña, pu Chachay,
pu ucha zomo, pu weche wenchru, pichikeche zomo, pichikeche wenchru, 
A todo nuestro Pueblo MapuChe-TehuelChe, 
A nuestros hermanos Presos Políticos Mapuche en huelga de hambre, 
A la Coordinación de Familiares,  
A sus comunidades y organizaciones: 
Mientras al oeste de nuestro territorio ancestral (LafkenMapu-NguluMapu) el Estado chileno celebra el Bicentenario encarcelando, torturando y asesinando al Pueblo Mapuche, desde el PuelMapu (Tierra hacia el Este) y como parte del Lof Mapuche-Tehuelche Valentín Saihueque, quiero dar a conocer mi protesta, que se expresa en la decisión de NO INGERIR ALIMENTOS a partir de hoy viernes 17 y hasta el lunes 20 de septiembre inclusive. A partir de esta mañana y hasta el lunes realizaré este repudio al gobierno chileno que estará de gran festín mientras 35 de nuestros hermanos se mueren de hambre “por la razón o por la fuerza”. 
Este ayuno que inicio en esta parte del WallMapu (Territorio Ancestral) es una forma concreta de acompañar a nuestros Presos Políticos Mapuche que hoy viernes cumplen 68 días en huelga de hambre indefinida en las cárceles de Concepción, Temuco, Angol, Lebu, Valdivia y Chol-Chol. 
Con esta medida se pretende volver con la exigencia hacia el gobierno de Piñera por el CUMPLIMIENTO INMEDIATO A LAS DEMANDAS de nuestros hermanos que arriesgan sus vidas por:  
1- Fin a la Ley Antiterrorista de Pinochet y su aplicación en causas Mapuche.  
2- Fin al doble procesamiento (justicia civil y militar) en causas Mapuche.  
3- Libertad a todos los Presos Políticos Mapuche.  
4- Desmilitarización de las comunidades y del Territorio Mapuche.  
La intención es sumarse a las movilizaciones Mapuche que se vienen realizando y a las convocadas por la Coordinación de familiares de los Presos Políticos Mapuche en huelga de hambre, con esta actitud respondo al llamado que han hecho pu Longko de diferentes identidades Territoriales del LafkenMapu / NguluMapu. Este gesto pretende una vez más volver a romper con las fronteras artificiales impuestas por los estados argentino y chileno para volver a reencontrarnos como un solo pueblo por LIBERTAD, JUSTICIA, TERRITORIO y AUTONOMIA!! 
Sabemos que el poder wingka acusa a nuestros hermanos de terrorismo por luchar por nuestra tierra que fue robada y por nuestra Cultura que es violentada. Porque en dictadura militar y en democracia chilena, los crímenes de lesa humanidad mantienen su continuidad, porque los únicos asesinados en este genocidio: son los Mapuche. La gente de esta tierra. En estos últimos años los Mapuche asesinados fueron: Alex Lemún (2002), Matías Catrileo (2008) y Jaime Mendoza Collio (2009). Todos fusilados por el estado en recuperaciones de tierras.  
En esta resistencia que lleva más de 200 años, el Pueblo Mapuche transita por un proceso de re-construcción, de recuperación y defensa del Territorio, demandando el reconocimiento pleno de derechos, avanzando en la proyección de la vida y de nuestra milenaria filosofía en todo el WallMapu (de mar a mar).  
A 68 días de iniciada esta drástica medida nuestros hermanos han bajado más de 20 kg y cada vez se agrava más su estado de salud. Mientras los fiscales chilenos piden condenas de más de 100 años para los Mapuche, al carabinero Walter Ramirez asesino de Matias Catrileo solo lo condenan a "tres años y un día de libertad vigilada”, en otras palabras firmar por 3 años una planilla en gendarmería chilena. Es por eso que denunciamos y condenamos esta política sistemática de represión, cargada de racismo e injusticia.  
Los estados tienen una deuda histórica con nuestro Pueblo. Y en el caso de Chile no es suficiente con “reconocerlo”, reformar leyes, “pedir perdón mil veces si es necesario” o creyendo que alimentando por la fuerza y contra la voluntad de nuestros hermanos será "todo lo humanamente posible" como “solucion”. Por eso el gobierno de Piñera y el poder wingka deberán hacerse responsables de lo que pueda ocurrir con nuestros hermanos y sus vidas.
Condenamos la politica de criminalizacion y violencia sin limites del "Chile bicentenario" donde mantiene en prisión a menores Mapuche con la aplicacion de la ley antiterrorista Pinochet, esa misma que utilizó el dictador para perseguir, desaparecer y asesinar a disidentes politicos. Hoy Chile se da el lujo de ser el primer pais en Latinoamerica que aplica la legislacion antiterrorista en contra de menores de edad.
Por último convocamos a nuestro Pueblo a expresarse e intensificar las movilizaciones en todo el WallMapu (de mar a mar) en respaldo y por la vida de nuestra gente. No somos chile, no somos argentina! Mapunche ta inchiñ! Nada que celebrar! 200 años de Resistencia Mapuche!
“Nosotros Mapuche, un día tendremos nuestra propia celebración y ese día será cuando logremos recuperar lo que por esencia nos pertenece, nuestro Mundo Mapuche”. “Mapumeu ta llegiyiñ, mapu ta choyüeiñmeu, fei meu mapuchengeiñ”-“Nacimos de la tierra, la tierra nos parió, de ella brotamos, por eso somos Mapuche”.
Oskar Moreno
Lof Mapuche-Tehuelche Valentin Saihueque
Meñal Tripatufe taiñ pu Weichafe!!  
MAPUCHE: Un solo Pueblo. Un solo Territorio. Una sola lucha y resistencia por nuestra Libertad!!  
Amulepe taiñ weichan!! Weuwaiñ pu lamuen, weuwaiñ pu peñi!!   
Mientras Coliwe haya, MapunChe nacerán!! Si uno cae, diez se levantarán!! 
Nahuel Huapi LafkenMapu meu, PuelMapu. Viernes 17 de Septiembre de 2010

Lof Paichil Autónoma reafirma su lucha e invita a trawun en Puelmapu

Jul 31, 2010
Frente a las declaraciones manipuladas de los seudodirigentes funcionales, seguiremos reafirmando nuestra linea expresada en la ultima declaracion publica, ademas adjuntamos unas fotos donde recordamos quienes hemos sostenido la lucha digna, ancestral y quienes no siguen ni entienden el Kuifi Rakizuam (Pensamiento Ancestral) traicionando nuestra esencia y cultura: “Si Saiweke viviera le dirian bandido, Inakaial murio como Preso Politico”.

Declaración Pública Comunidad en Conflicto Paichil Autónoma
A nuestro Pueblo y a la opinión pública en general deseamos comunicar lo siguiente:
-Que con Dignidad nos hacemos responsables de la Autodefensa y Acciones de Resistencia desarrolladas en nuestro Territorio, en los últimos meses contra los winka opresores, sus inversiones, las fuerzas represivas del estado y grupos parapoliciales.
Hacemos responsables de la violencia al winka opresor, el estado y su sistema capitalista quienes por medio de su poder politico, economico y judicial pretenden frenar el avance Mapuche en la Recuperacion de Nuestros Derechos Politicos y Territoriales Naturales.
Tenemos Derecho a Vivir Libres y bajo nuestras propias normas en Nuestro Territorio y defendernos de toda injusticia y atropello como nuestros Antepasados lo hicieron.
-Las Lof (familia-comunidad) Paichil y Antreao habitan este WalMapu (territorio Ancestral) desde tiempos antiguos al igual que Kintrikeo, Kaiun y tantas otras, este WalMapu fue habitado Libremente por diversas Lof Mapuche, hasta que la guerra conjunta de ambos estados (argentino y chileno) consolidó la invasión y la usurpación territorial a fines del siglo XIX.
Como parte conciente en lucha del Pueblo Mapuche Reafirmamos nuestros Objetivos de Recuperación de Todo el WalMapu Usurpado para todo Nuestro Pueblo, la Reconstrucción de Nuestro Mundo y la Liberación de todos los yugos que nos Oprimen, validando todas las Formas de Lucha.
-Repudiamos la Represion al resto de Nuestro Pueblo y la Usurpación de nuestras Tierras, por parte del estado y Terratenientes, como tambien asi de empresas nacionales y transnacionales, petroleras, mineras, hidroelectricas, forestales y el conjunto de inversiones capitalistas que hoy continuan la destrucción de nuestro Pueblo, tambien rechazamos la traicion y manipulación de algunas instituciones del estado financiadas por el imperialismo, que a través de su rostro Mapuche siembran confusión, división y awinkamiento en las comunidades.
Saludamos con admiración y profundo respeto la Lucha desarrollada por nuestros pu Peñi ka pu Lamuen del GuluMapu, encarcelados, perseguidos y asesinados por el estado opresor chileno, en particular los Procesos desarrollados por la Coordinadora de comunidades en conflicto Arauko Malleko (CAM) y a los Presos Politicos Mapuche, como al conjunto de Comunidades en conflicto y Comunidades Autonomas de todo el Territorio Ancestral Mapuche.
La Resistencia no es Terrorismo, Terrorista es el Poder, nos hacemos eco y parte de sus Movilizaciones. Igualmente pedimos a nuestra gente poner especial atención de lo que Nos Ordena Nguenechen Kushe Nguenechen Fucha ka Tain Kuifiche Iem con volcanes, terremotos, maremotos. Si no luchamos Kaikai Filu Trentren Filu Reordenaran las cosas a su manera.
-Por todo esto, pu Peñi ka pu Lamuen mas Dignos con Conciencia Ancestral que hemos dado pelea y soportado la fuerza Represora del winka, nos declaramos como Comunidad en Conflicto Autónoma del Proceso de Resistencia Ancestral Mapuche, parte de un Movimiento Mapuche Autónomo que con Acuerdos y diferencia se desarrolla a lo largo de todo el WalMapu en los últimos años, somos Mapuche AntiCapitalistas, AntiImperialistas y Libertarios Ancestrales.
-Desconocemos mesas de diálogo y negociaciones de quienes dicen representarnos por ser funcionales a la política winka. Nosotros No Transamos, No Nos Vendemos, Ni Retrocederemos. Como Comunidad Autónoma nos desligamos de la Confederación Mapuche Neuquina como órgano representativo de nuestra lucha, pero la reconocemos como Institución del estado al igual que los CPI, Inai, Codeci, por lo tanto es su responsabilidad burocrática atender algunos de nuestros reclamos.
Sí reconocemos al conjunto de Comunidades que en ella se encuentran fruto de la manipulación, y denunciamos el accionar traidor de algunos miembros de la confederación (funcionarios del estado), como también de infiltrados winka, sectas religiosas y personajes ligados a la policia en nuestra comunidad, como la traición de supuestas autoridades awinkadas corruptas y mentirosas, lamentablemente la mano del winka y del traidor nos han dividido nuevamente, sin embargo fieles a nuestra esencia Mapuche de ligazon con la Tierra y a nuestro Sentido de Resistencia no daremos Ni Un Paso Atrás, seguiremos Luchando por la Recuperacion y la Libertad, hasta Vencer o Morir de Pie.
No somos argentinos ni chilenos, no cumplimos 200 años, tenemos miles, no festejaremos la opresión. No participamos de la marcha de los traidores junto al gobierno. Mientras en Nuestra comunidad y otras se persigue, reprime y criminaliza nuestra justa lucha, existe persecución politica y los traidores negocian y festejan. Ninguna Agresión sin Respuesta. Los Weichafe seguiran resistiendo por nuestra Nacion Mapuche.
-Por Ultimo Invitamos a Comunidades, Organizaciones y a todo Nuestro Pueblo a realizar un Futa Traun en Nuestro Territorio para la Primavera, con motivo de buscar consensos y propuestas en Nuestra Lucha Ancestral de Pueblo, esperamos a todos aquellos que no le temen al winka, quienes realmente piensan y sienten como Mapuche para parlamentar en búsqueda de soluciones reales a nuestra realidad de despojo y opresión, la Resistencia Renace para Vencer. Llamamos al Resto de Nuestro Pueblo a Levantarse igualmente contra la Opresión Winka y Luchar para Recuperar todo lo Usurpado, siguiendo el Ejemplo de nuestros Grandes Guerreros del Pasado.
Weftupe pu Weichafe, Inkaiñ Mapu meu Femuechi tain Kuifiche Iem Zeumalekefuingun, Wewaiñ tain Kuifi Weichan, Laiaingun pu weshainma winka ka pu Ianakona. Wiñomuleai Az Mapu, Ñielain Mapu Muleai Aukan.
Territorio Autonomia Resistencia Reconstrucción Liberación.
Fuera Winka del WalMapuChe, todo el Territorio Libre y Recuperado al Pueblo Mapuche.
Libertad a los Presos Politicos Mapuche, Venganza por los Caidos, Piedra y Fuego a la Opresión.
Lof en Conflicto Paichil Autonoma, Resistencia Ancestral Mapuche, Mapuche Autonomos e Independientes del WalMapu

el imperio benetton

Un enclave británico en tierras rionegrinas
"Ese Ajeno Sur" es el nombre de una investigación realizada por Ramon Minieri sobre la historia de la Compañía de Tierras del Sud Argentino, hoy propiedad de la multinacional Benetton, que define como un enclave británico en tierras rionegrinas. "Fue el estado argentino el que invirtió en la empresa británica y no a la inversa como nos cuentan”, dice Minieri, historiador que pone al descubierto la trama oculta del saqueo territorial en Puelmapu.
CLAUDIO GARCÍA - VIEDMA, PUELMAPU - 15 / 06 / 10
fuente: http://azkintuwe.org/jun153.htm
En el siglo XIX, mucho años antes de consolidarse el proyecto de la Generación del ’80, Domingo Faustino Sarmiento planteaba trasladar el modelo de desarrollo norteamericano a la Argentina, no sólo con la educación pública sino especialmente con una mejor distribución de la tierra, a través de la radicación de miles de colonos, con un proceso similar al de los farmers yanquis, sin embargo terminó imponiéndose en el país el latifundio.
Terratenientes argentinos en la Pampa Húmeda e ingleses en el sur, que es el caso de la historia de la Compañía de Tierras del Sud Argentino –cuyo nombre ni siquiera estaba castellanizado, sino que legalmente aparecía como The Argentine Southern Land Co- que se recrea a través de una rigurosa investigación en ”Ese ajeno sur”, de Ramón Minieri. Entrevistamos al autor aprovechando la presentación que hizo del libro recientemente en la Biblioteca de la Legislatura en Viedma.
- ¿Cómo surge este libro?

Surge de un feliz azar, que me permitió tener no tanto los archivos públicos de La Compañía, llamada así por antonomasia, así como en el norte se hablaba de La Forestal, sino la correspondencia interna. Me invitaron a acompañar a un grupo a la estancia de El Maitén –de los Bennetton que son los que compraron las tierras que hasta el ’74 fueron de La Compañía y que después por unos años estuvieron en manos de capitales argentinos- en función de un contrato para sacar fotos, tomar imágenes, planos y demás de los edificios de las estancias para hacer un libro de bello formato para publicitar un poco cómo la empresa propietaria estaba tratando bien el patrimonio arquitectónico. Me invitaron a hacer un cuadrito cronológico, y eso que debía haber tenido dos páginas se transformó, andando el tiempo, en un libro de 444 páginas. Alguien había tenido la idea de recorrer todas las estancias y juntar todos los biblioratos que estaban en El Maitén, biblioratos con distintos tipos de correspondencias, no las transacciones comerciales que están en el Museo de Leleque, sino la correpondencia entre gerentes y subgerentes encargados de estancia y la central en Buenos Aires como centro de gestión de la empresa.

- La Compañía surge a partir de una graciosa concesión de tierras del Estado argentino, malversando lo que establecía la Ley Avellaneda. ¿Por qué no lo explicás?

Había dos modelos de país, el de Sarmiento y el de Alberdi. Alberdi transige con los latifundios, con el caudillismo del interior, con una dosis de realismo. Mientras que Sarmiento termina siendo un permanente crítico de todo este proceso de expropiación y privatización de la tierra pública. Él decía que los favores políticos se pagan con tierras, cuando se quiere conquistar a un adversario se le regalan tierras o cuando el nombre del hermano de Julio Argentino Roca lo transforma en un sobrenombre, al decir que ‘Argentino conquista las tierras y el hermano las ataliva’, por Ataliva Roca (hermano del presidente Roca), que es el que hacía los negocios no limpios. La Ley Avellaneda era muy generosa para convocar colonos a la Argentina, realmente en Avellaneda todo su ideario es congruente con esta ley. El lema ‘el país se va a salvar por el trabajo de los argentinos’, una visión no financiera de la cuestión tierras. Era una ley por la cual se le regalaba tierra a cada colono, hasta 100 hectáreas, las hectáreas adicionales estaban a un peso por hectárea, se le da al colono gratis el pasaje desde su país de origen a la Argentina, se lo aloja gratis durante tantos días en el Hotel de Inmigrantes, se lo lleva también en forma gratuita a su lugar de destino. Le daba bastantes condiciones favorables, como no pagar derecho aduanero alguno por traer sus herramientas de trabajo. Y el artículo 3 de la ley establece que a las empresas que quieran traer colonos se les puede dar hasta 80 mil hectáreas, en forma de concesión.

- Es lo que se utilizó para que se terminara en el latifundio de La Compañía.

Exacto. Esta entrega estaba condicionada a que se trajeran colonos en el plazo de dos años y hacer inversiones mínimas. Aparecen once personeros, hombre de paja, ante la Oficina de Tierras y Colonias a pedir cada uno 80 mil hectáreas, con un garante. Son los mismos apellidos mezclados, de argentinos, ya que de los once sólo una concesión la solicita un inglés. A estos once en tiempo récord se les aprueba la concesión. En un caso el trámite tardó solo catorce días desde presentar la notita en Tierras y Colonias hasta el decreto de Juarez Celman, el cuñado de Roca que estaba de presidente. Si algún trámite tardó mucho fue de un mes y medio. Pero todos estos transfieren las tierras a otros y piden el cambio de lugar. Las habían pedido en Formosa, Chaco, Neuquén, y rápidamente pasan a formar un damero de cuadros diagonales entre la Cordillera (El Maitén, Leleque, Cholila) y la costa atlántica y Puerto Madryn, con parte en la llamada Línea Sur rionegrina (Maquinchao, Sierra Colorada).

- Los ingleses sabían perfectamente que tener información era tener poder y por eso vos marcaste que los lugares nuevos que piden coinciden punto por punto con los lugares más favorables para la ganadería descriptos por George Musters.

Sí, cuando uno relee sus crónicas menciona las excelentes aguadas de Maquinchao, excelentes pastos para invernada, aparece Leleque, todos estos lugares. Yo marcaba la importancia de la inteligencia geográfica británica. Todos los descubrimientos, los viajes del aparente turista (por Musters) van a parar a la Royal Geographic Society y de allí a los ‘inversores’. Los mapas británicos eran mucho más exactos que los argentinos. Yo comparé un mapa argentino de 1890, que se hace con vistas de vender en Europa de apuro, porque era el ’90, el año de la crisis financiera con Celman, tres millones de hectáreas. Algo que critica Pellegrini en carta Juarez Celman y Celman le dice que era preferible que se cree una Irlanda en la Patagonia y no que estén sometidas a la incuria del tehuelche. Este mapa para vender 3 millones de hectáreas de la Patagonia en Europa tiene claros enormes, descampados, y estamos en 1890, ya han pasado años de la campaña de Roca. Además se come dos ríos, ubica montañas donde no las hay, es una cosa de locos. Y el Perito Moreno se cela con este mapa, le pega con todo. En cambio si vos vas a los mapas británicos, tenían una información de primera y de calidad.

- ¿Cuántas tierras llegó a tener La Compañía?

Arriba del millón de hectáreas, un millón cien mil hectáreas.

- Sin haber puesto un peso.

Nada.

- Y después esa apropiación o regalo digamos del Estado argentino se formaliza por otra ley.

En 1892 se presentan una cantidad de concesionarios y dicen que no han podido cumplir con las condiciones de estas concesiones porque las tierras son áridas, lejanas, no hay medios de transporte, los colonos no quieren venir. En los informes que hace el directorio a los accionistas se cuidan cada año, del ’89 al ’92, de decir que han buscado traer colonos pero no pueden. Querían traer colonos alemanes, pero no hay caso, también chilenos, pero tampoco, dando pie al argumento que no se pudo colonizar. Y el Estado argentino siempre apurado y siempre endeudado, dice que más vale llegar a un remedio y cosechar unos pesos, recuperar algunas tierras, a través de la ley que se llama De Liquidación.

- El gobierno inglés seguro ha incidido para esto.

Sí, sin dudas, además era el árbitro del litigio fronterizo ante Chile, así que se suma como herramienta de presión. Estaban los galeses también, era también muy difícil aquí ‘encontrar un manso para acollar a un arisco’, porque estaban planteando conflictos serios con el tema del reclutamiento de la educación en idioma castellano y habían llegado a pedir el protectorado inglés.

- Hay que recordar que con los galeses de la zona cordillerana incluso se llegó a un plebiscito para que definan si querían ser argentinos o chilenos, es decir, la Patagonia planteaba varios conflictos.

Sí. El hecho es que sale una nueva ley para acomodar la situación, pragmáticamente hacen coincidir las leyes con la realidad. La ley planteó en algunos casos recuperar el 25% de las superficies, cosa que pasó en concesiones poco útiles, aunque al poco tiempo se volvían a pedir. El Estado había concedido en el país 38 millones de hectáreas y no llega a recuperar un millón de hectáreas. Entre todas, las que había en Formosa, Chaco, Pampa Central y todos los territorios patagónicos. En realidad la ley sirvió para justificar una operación de blanqueo y de escrituración de las tierras. La ley planteó como condición para la titularización de las tierras que había que invertir tanto por legua. Entonces cuando viene el inspector, como están avisados, tienen las vacas y ovejas para que las vea en un campo, después la pasan a otro y así ‘disfrazaban’ la inversión. Esto aparece en las cartas.

- ¿Cómo era la relación con los indígenas y criollos que utilizaban como mano de obra?

La peonada, la fuerza de trabajo de la estancia, fue tehuelche-mapuche, una mezcla, porque por ahí es difícil separar las dos etnias que ya estaban muy integradas entre sí. Hasta el nivel de capataces y a veces un poquito más, capataces generales, en quienes reposaba el manejo quizás de toda una estancia. En Maquinchao, Huanulán y Talcahuala en distintas épocas estuvieron dirigidas por un hombre que era Tránsito Painefil, que incluso tiene descendencia creo en Viedma. Es mencionado en los documentos de La Compañía.

- ¿Me imagino que esto en gran parte era así porque necesitaban capataces que conocieran la lengua, que pudieran comunicarse de mejor manera con la mano de obra que necesitaban?

Claro, elegían un mediador.

- Me imagino que el costo laboral era bajísimo y las condiciones laborales pésimas, como lo han reflejado los libros relacionados con los fusilamientos por las huelgas de peones del ’20 y ’21 en Santa Cruz, los libros de José María Borrero y Osvaldo Bayer.

Sí. La pauta me la da cuando veo que se quejan de tener que adecuarse al Estatuto del Peón con Perón. Porque, dicen, tenían que poner en cada rancho por lo menos una mesa, dos sillas, algunos tenedores, una olla. Lo que marca cómo estaban viviendo; dormían arriba del recado. Se escandalizaban porque había que poner cielo raso a los ranchos. Además, como pasó en Santa Cruz, la primera reacción de La Compañía cuando se da una baja de los precios de la lana era bajar salarios. Hay que recordar que en las guerras, en las dos, las potencias beligerantes acumulaban lana, porque con la lana se hace lanolina y con lanolina se hace nitroglicerina, es decir, pasaba a ser un insumo estratégico. Y almacenaban millones de toneladas de lana, de Australia, Nueva Zelandia y Argentina. Cuando terminan las guerras y se liberan estos almacenes entran a vender la lana por dos pesos, bajan los precios y lo primero es cortar sueldos de los peones y echar gente.

- Y vos decís que hay datos que así como hubo conflictos en Santa Cruz, los hubo acá, lo que pasa es que no se tiene demasiada información.

Sí. Hubo huelgas en la zona de Cholila, Leleque, en el oeste de Chubut. Eso aparece en el diario de Trelew “El avisador comercial”, una breve noticia, aunque se hablaba de bandoleros no de protesta social. La óptica de los periódicos de la época era hablar de bandidos rurales no de reclamos de peones. Únicamente en una carta interna se habla de huelga de peones, que se resistían a trabajar en al esquila, que pedían determinadas condiciones. Pero no se habla nunca más. Meses después se habla que está todo tranquilo, que se hicieron los ajustes. Tampoco hay nada en los archivos de la policía ni en los del Ministerio del Interior. Pero uno imagina lo peor.

- ¿Algunos bandoleros yanquis, como Butch Cassidy, en realidad los trajo La Compañía para reprimir, para garantizar la seguridad de las estancias?

El abogado norteamericano Arthur Preston era primo de Frank Preston, gerente general de La Compañía, e hizo de puente para traer a Butch Cassidy. Los Preston eran mormones y Cassidy también. Además, llega Butch, desembarca, va a la Oficina de Tierras y Colonias y pide 1600 hectáreas en Cholila. ¿Qué sabía él dónde quedaba Cholila? Y el expediente sale rápidamente. Aparentemente la relación con La Compañía se rompe cuando Cassidy les roba 1500 vacas. Eso los ingleses no lo podían tolerar.

- ¿Cuáles eran las actividades de La Compañía, además de la lana, y y se se puede estimar las ganancias que tuvieron?

Manejaban 1.500.000 de kilos de lana por año. Tenían también vacas que engordaban en una estancia que tenían en Córdoba. Y muchos caballos que se exportaron en gran medida para su uso en la Primera Guerra Mundial. Hay un documento que habla de 400 caballos que se enviaron a la guerra. También producían mulares, que se utilizaban mucho como carga antes del ferrocarril. Y estaba el negocio de almacenes, porque se traían mercaderías importadas sin pagar tasas aduaneras, por la franquicia patagónica que existió. Prácticamente traían todos los materiales de construcción, salvo la madera que traían de Epuyén, pero sí las chapas, armazones de hierro, varillas de hierro. Y mercadería de consumo, como licores, té, hasta pañuelos para cuello y vestimenta. Que se vendían a los peones de la estancia y a gente de poblaciones cercanas. Y por eso perseguían con saña a los bolicheros, sobre todo a los bolicheros turcos; no querían competencia y menos que les vendieran licor a los indígenas, porque los recitaban para trabajar. Tenía múltiples actividades, un centenar de empresas. La Compañía en sus primeros balances manifiesta como capital las tierras que le había regalado el Estado argentino. Tenía 300 mil libras esterlinas de capital, de las cuales 240 mil compuesto por tantas leguas de tierra. En base a eso se integra su capital accionaria. Lo que se puede haber traído cash fueron 60 mil libras esterlinas. Si uno entra a sacar la cuenta cuánto ingresó cada año por utilidades, no sólo lo que se declara para pagar a los accionistas porque los honorarios al Directorio son muy grandes, cada libra esterlina que trajeron les rindió 1,30 libras por año, era como decir que percibo el 130% anual. Estamos acostumbrados a llamarlos inversores, pero en realidad quien invirtió fue la Argentina. El Estado argentino invirtió en la empresa británica y no a la inversa como nos cuentan el cuento.

- ¿Qué pasa con La Compañía después que la venden?

En 1974 pasa La Compañía a una sociedad trucha que se llamaba Grade Western Company Limited, con sede en Luxemburgo, de tres capitalistas argentinos, Menéndez, Ochoa y Paz, representantes de la oligarquía argentina. Duramte un tiempo todo sigue aparentemente sin cambios, La Compañía sigue con su nombre inglés, controlada por una compañía con sede en Luxemburgo. Menéndez, Ochoa y paz recorren cada tanto los campos, hay que mandarles a ellos los romaneos de la lana. En el ’82 con la Guerra de las Malvinas, Galtieri tira un decreto por el cual incauta o congela las cuentas bancarias de las empresas británicas y las empresas mismas quedan en observación. Entonces allí Menéndez, Ochoa y Paz ante un escribano transparentan que desde hace tantos años son dueños de La Compañía, es decir, que era argentina, no británica. Y ahí cambia el nombre del inglés al castellano y se llama Compañía Argentina de Tierras del Sud.

- ¿Y Benetton compra luego exactamente las mismas tierras que tenía La Compañía?

Benetton compra las mismas tierras. No estaban ya las estancias La Patagonia y Los Alfalfares, de Santa Cruz y Córdoba, respectivamente. Pero después las compra también. El tipo es como que se hace cargo de la historia de la empresa; ha comprado el capital simbólico e histórico también y por eso tiene como lema que esta empresa ha estado cien años desarrollando la Patagonia. Y en los conflictos con las comunidades mapuches salen a alegar que son los legítimos ocupantes y propietarios de estas tierras desde 1889. Obviamente que se oculta la verdadera historia así como los ‘corrimientos de alambrado’ de 1937 que avaló el presidente Agustín P. Justo. 
 
* Entrevista realizada por Claudio García en su programa cultural "El perseguidor", viernes 11.30 en Radio Nativa (101.1) de Viedma, y ya publicada en la revista "La regional sureña" Nro. XV  

Mapuche Autónomos solidarizan con movimiento de la gente de Bariloche

Comunicado Público ante la Revuelta en FuriLofChe

Como Mapuche Autónomos e Independientes, y como Pu Weichafe de la Resistencia Ancestral Mapuche, parte de un Movimiento Mapuche Autónomo en todo el WalMapuche, no solo repudiamos la muerte de los jóvenes en el Territorio Ancestral del Nawel Wapi si no tambien apoyamos la Revuelta, e incitamos a que continúen levantandose los jóvenes a tomar la justicia por nuestras manos, los jóvenes muertos mas alla de apellidos, eran hijos y nietos de nuestro Pueblo obligado al exilio en nuestra propia Tierra, eran de origen Mapuche, por eso eran pobres y vivian en un barrio marginal de furilofche waria.

Een estos momentos muchos WeichaFe y jóvenes Mapuche se encuentran participando de la Resistencia y actuando contra los intereses Capitalistas, asi como resistimos en Paichil Antreao y en muchos lados, asi entendemos es el camino, ante la violencia, la opresión, y las balas del estado y los ricos winka, solo podemos ejercer nuestro Derecho de Autodefensa. Tenemos derecho a rebelarnos ante la injusticia contra los winka burgueses que nos discriminan, explotan y contra su policia que nos encarcela y mata, la mayoria de los chetos son winka y los pibes la mayoria Mapuche, este es solo un reflejo de lo que produce su sistema capitalista.

Entendemos que el único camino posible es el de la Resistencia y la Rebelión, como Mapuche creemos en la Reconstruccion del Mundo en que vivieron nuestros Mayores y en la Recuperacion de todo el Territorio usurpado, las ciudades son producto de los winka, son lugares donde amontonan la mano de obra luego de despojarnos de todo, y aquel que no sirve para producir es muerto o encarcelado, seguiremos fortaleciendo nuestra esencia en nuestras comunidades rurales y alentando tambien el retorno y la Revuelta desde las ciudades, no pararemos hasta la Liberacion, que Viva la Insurreccion y los Maloneros, sin Justicia no Habra Paz.

Exigimos la Libertad de los detenidos, el cese de la Represion y el Respeto hacia todos los Mapuche y Oprimidos hoy por este estado fascista y represor al servicio de los grandes capitalistas, las oligarquias dominantes, y el imperialismo.

A los Pueblos solo los libera la Lucha, Piedra y Fuego a la Opresion. Muerte al Winka fascista y Opresor, Ninguna Agresion sin Respuesta. El Nawel Wapi fue, es y sera Territorio Mapuche hasta Vencer o Morir de Pie.

Femuechi tain Kuifiche iem weichatukefuingun inchin zeumaiñ.
Como nuestros mayores resistieron haremos nosotros.

Pu Weichafe WalMapu meu (combatientes Mapuche del Territorio Ancestral Mapuche) de la Resistencia Ancestral Mapuche, Mapuche Autonomos e Independientes de furilofche y del Wal Mapu.

Comunidad Paichil Autónoma reivindica resistencia mapuche y denuncia manipulación de dirigentes

Declaracion Publica Comunidad en Conflicto Paichil Autonoma
A nuestro Pueblo y a la opinión pública en general deseamos comunicar lo siguiente:
- Que con Dignidad nos hacemos responsables de la Autodefensa y Acciones de Resistencia desarrolladas en nuestro Territorio, en los ultimos meses contra los winka opresores, sus inversiones, las fuerzas represivas del estado y grupos parapoliciales.
Hacemos responsables de la violencia al winka opresor, el estado y su sistema capitalista quienes por medio de su poder politico, económico y judicial pretenden frenar el avance Mapuche en la Recuperacion de Nuestros Derechos Politicos y Territoriales Naturales. Tenemos Derecho a Vivir Libres y bajo nuestras propias normas en Nuestro Territorio y defendernos de toda injusticia y atropello como nuestros Antepasados lo hicieron.
- Las Lof (familia-comunidad) Paichil y Antreao habitan este WalMapu (territorio Ancestral) desde tiempos antiguos al igual que Kintrikeo, Kaiun y tantas otras, este WalMapu fue habitado Libremente por diversas Lof Mapuche, hasta que la guerra conjunta de ambos estados (argentino y chileno) consolidó la invasión y la usurpación territorial a fines del siglo XIX.
Como parte conciente en lucha del Pueblo Mapuche Reafirmamos nuestros Objetivos de Recuperacion de Todo el WalMapu Usurpado para todo Nuestro Pueblo, la Reconstrucción de Nuestro Mundo y la Liberación de todos los yugos que nos Oprimen, validando todas las Formas de Lucha.
- Repudiamos la Represion al resto de Nuestro Pueblo y la Usurpación de nuestras Tierras, por parte del estado y Terratenientes, como tambien asi de empresas nacionales y transnacionales, petroleras, mineras, hidroelectricas, forestales y el conjunto de inversiones capitalistas que hoy continuan la destrucción de nuestro Pueblo, tambien rechazamos la traicion y manipulación de algunas instituciones del estado financiadas por el imperialismo, que a traves de su rostro Mapuche siembran confusion, division y awinkamiento en las comunidades.
Saludamos con admiración y profundo respeto la Lucha desarrollada por nuestros pu Peñi ka pu Lamuen del GuluMapu, encarcelados, perseguidos y asesinados por el estado opresor chileno, en particular los Procesos desarrollados por la Coordinadora de comunidades en conflicto Arauko Malleko (CAM) y a los Presos Politicos Mapuche, como al conjunto de Comunidades en conflicto y Comunidades Autonomas de todo el Territorio Ancestral Mapuche.
La Resistencia no es Terrorismo, Terrorista es el Poder, nos hacemos eco y parte de sus Movilizaciones. Igualmente pedimos a nuestra gente poner especial atención de lo que Nos Ordena Nguenechen Kushe Nguenechen Fucha ka Tain Kuifiche Iem con volcanes, terremotos, maremotos. Si no luchamos Kaikai Filu Trentren Filu Reordenaran las cosas a su manera.
- Por todo esto, pu Peñi ka pu Lamuen mas Dignos con Conciencia Ancestral que hemos dado pelea y soportado la fuerza Represora del winka, nos declaramos como Comunidad en Conflicto Autonoma del Proceso de Resistencia Ancestral Mapuche, parte de un Movimiento Mapuche Autonomo que con Acuerdos y diferencia se desarrolla a lo largo de todo el WalMapu en los ultimos años, somos Mapuche AntiCapitalistas, AntiImperialistas y Libertarios Ancestrales.
- Desconocemos mesas de diálogo y negociaciones de quienes dicen representarnos por ser funcionales a la politica winka. Nosotros No Transamos, No Nos Vendemos, Ni Retrocederemos. Como Comunidad Autonoma nos desligamos de la Confederación Mapuche Neuquina como organo representativo de nuestra lucha, pero la reconocemos como Institución del estado al igual que los CPI, Inai, Codeci, por lo tanto es su responsabilidad burocratica atender algunos de nuestros reclamos.
Sí reconocemos al conjunto de Comunidades que en ella se encuentran fruto de la manipulación, y denunciamos el accionar traidor de algunos miembros de la confederación (funcionarios del estado), como tambien de infiltrados winka, sectas religiosas y personajes ligados a la policia en nuestra comunidad, como la traicion de supuestas autoridades awinkadas corruptas y mentirosas, lamentablemente la mano del winka y del traidor nos han dividido nuevamente, sin embargo fieles a nuestra esencia Mapuche de ligazon con la Tierra y a nuestro Sentido de Resistencia no daremos Ni Un Paso Atrás, seguiremos Luchando por la Recuperacion y la Libertad, hasta Vencer o Morir de Pie.
No somos argentinos ni chilenos, no cumplimos 200 años, tenemos miles, no festejaremos la opresion. No participamos de la marcha de los traidores junto al gobierno. Mientras en Nuestra comunidad y otras se persigue, reprime y criminaliza nuestra justa lucha, existe persecución politica y los traidores negocian y festejan. Ninguna Agresión sin Respuesta. Los Weichafe seguiran resistiendo por nuestra Nacion Mapuche.
- Por Ultimo Invitamos a Comunidades, Organizaciones y a todo Nuestro Pueblo a realizar un Futa Traun en Nuestro Territorio para la Primavera, con motivo de buscar concensos y propuestas en Nuestra Lucha Ancestral de Pueblo, esperamos a todos aquellos que no le temen al winka, quienes realmente piensan y sienten como Mapuche para parlamentar en búsqueda de soluciones reales a nuestra realidad de despojo y opresión, la Resistencia Renace para Vencer. Llamamos al Resto de Nuestro Pueblo a Levantarse igualmente contra la Opresión Winka y Luchar para Recupera todo lo Usurpado, siguiendo el Ejemplo de nuestros Grandes Guerreros del Pasado.
Weftupe pu Weichafe, Inkaiñ Mapu meu Femuechi tain Kuifiche Iem Zeumalekefuingun, Wewaiñ tain Kuifi Weichan, Laiaingun pu weshainma winka ka pu Ianakona. Wiñomuleai Az Mapu, Ñielain Mapu Muleai Aukan.
Territorio Autonomia Resistencia Reconstrucción Liberación.
Fuera Winka del WalMapuChe, todo el Territorio Libre y Recuperado al Pueblo Mapuche.
Libertad a los Presos Politicos Mapuche, Venganza por los Caidos, Piedra y Fuego a la Opresión.
Lof en Conflicto Paichil Autonoma, Resistencia Ancestral Mapuche, Mapuche Autonomos e Independientes del WalMapu

¿Quién protege a los hermanos Benetton?

Fernando Urbano - La semana pasada visité la Localidad de El Maitén pudiendo corroborar que la Ruta Provincial Nº 4, se encuentra interrumpida con alambrados en su extremo norte, en un tramo de aproximadamente 15 Km . A los propietarios de las adyacencias, los hermanos Carlo y Luciano Benetton, no les importó que la mencionada ruta haya tenido una historia de 75 años de uso. Tampoco violar otros derechos de los ciudadanos, ya que al obstaculizar el tránsito por la Ruta 4 también se está impidiendo acceder a las costas del río (Código Civil, Leyes 1087 y 5095).
Llama la atención que pese a lo público y notorio de la transgresión, no se ha evidenciado acción alguna por parte de las autoridades provinciales para subsanar dicha ilegalidad. Además ha sido denunciada por distintos ciudadanos ante los organismos competentes, sin que se haya existido alguna resolución.
Yo mismo, haciéndome eco de esta situación, el 1 de diciembre del 2008, presenté una denuncia ante la Secretaría de Pesca de la provincia del Chubut. El 9-1-09, quien elaboró el Dictámen 2/09, en donde se ordena verificar los hechos denunciados y a proceder a labrar un sumario. Con esta consigna se envió el expediente a la Dirección de Pesca Continental, radicado en la Ciudad de Esquel, Organismo éste que lejos de cumplir con su obligación “cajoneó” el expediente, si haber realizado ninguna tramitación.
En mi visita a El Maitén, he recibido el reclamo generalizado de sus habitantes, para que se ponga fin al impedimento de acceso a las costas del Río Chubut. Inclusive el mismo Concejo Deliberante de El Maitén, ha solicitando que intervenga el Gobernador de la Provincia (Nota del 12-8-09, Declaración Nº 05/09.
Me permito transcribir algunos fragmentos de dicha nota: “La posibilidad de gozar, disfrutar y recrearnos de algo que es nuestro, mas allá de la posición social y económica es el básico derecho que estamos reclamando los habitantes de El Maitén: el derecho a acceder al Río Chubut….nos dificulta el uso de ese derecho el hecho de que, el río se extiende por propiedad privada, no existiendo por muchos kilómetros lugares públicos de acceso”.
Luego, hacen un relato nostálgico de otras épocas no muy lejanas, describiendo la forma de cómo antes se podía disfrutar de este paradisíaco lugar, en las márgenes del Río Chubut: “..se asoman las tardes en la Primera y Segunda Angostura, los chicos y grandes divirtiéndose en el río, el paso de los pescadores que recorrían el río buscando el mejor pozón, los campamentos el la Pampa del Cura ¡¡y cuantos asados de navidad y año nuevo!!...”
Más adelante hacen referencia a la letra de una canción compuesta por un conjunto musical de El Maitén, “Ya no quiero que me alambren más” y expresan: “hace bastantes años que la escuchamos y coreamos, pero cada vez nos enfrentamos más fuerte con esa realidad”.
El Maitén con sus aproximadamente 7.000 almas se ven impedidos de usar espacios que son de dominio público por decisión tomada en forma ilegal, arbitraria y prepotente por los hermanos Benetton. Si ligamos estos antecedentes a otros que han sido ampliamente difundidos en relación al mal proceder de estos dos extranjeros: la expulsión de comunidades aborígenes, rebeldía en el pago de los impuestos, entre otros, parecería que tienen vía libre para efectuar todo tipo de desmanes en nuestro territorio, entonces, sólo cabe preguntarnos ¿Quién los protege?

Detienen a dos mapuche en Ercilla y Victoria, uno de ellos es menor y fue detenido en su Liceo

Carabineros de la unidad de Inteligencia de la prefectura de Malleco detuvieron a un comunero mapuche de sólo 17 años, mientras asistía a clases en el Liceo de Pailahueque. El peñi de iniciales L.M.C. que pertenecería a la Comunidad Cacique José Guiñón de Ercilla, es acusado de atacar un jeep particular, quemar un camión en la Ruta 5 Sur y asaltar una cabina de peaje en la ruta que une las comunas de Victoria y Curacautín.
Esto habría ocurrido en octubre. Por ello, el joven quedara a disposición de los tribunales. Recordemos que por este caso hay otros 6 mapuche encarcelados de las comunidades Autónoma de Temucuicui y Cacique José Guñón.
Minutos antes, a eso de las 10.10 de la mañana en Avenida Ercilla con calle Quilapan de Victoria, fue detenido Oscar Coronado Llanca (32) de la comunidad "Ancapi Ñancucheo".
Según informaciones preliminares, el peñi era requerido por supuestos delitos de "incendio, infracción a la ley de Control de Armas, abigeato y violación de morada".

Fuentes: Radio Bio Bio, La Tercera

Il maremoto per i mapuche - La furia di Kay Kay

"Molta gente ride di queste cose, dice 'sono storie di indios' ma hanno una grande verità" sottolinea Marihuan. E' questa verità quella che un contadino mapuche ha comprovato la notte del 27 febbraio quando, dalla collina dove si trova la sua casa, ha sentito che Tren Tren avvertiva i suoi di un grande pericolo: Kay Kay, il serpente signore dei mari, si stava svegliando."

articolo di Pedro Cayuqueo - Temuko, Wallmapu (territorio mapuche) - 07.04.10
fonte: Azkintuwe.org

Un grande cataclisma segna l'origine del mondo e marca la vita mapuche. Il mitico racconto "Tren Tren e Kay Kay" si riferisce ad una grande inondazione che colpì la terra e che, secondo le credenze, tornerà a ripetersi se i mapuche abbandonano la loro cultura e la particolare relazione di rispetto verso la terra. "Lì nel mare, nel più profondo, viveva un grande serpente che si chiamava Kay kay, una weza newen o forza negativa, dello squilibrio e del caos. I mari obbedivano agli ordini di un serpente ed un giorno iniziarono a ricoprire tutta la terra. Si chiamava Tren Tren e consigliò i mapuche di salire sulle colline quando le acque iniziarono a crescere. Così come i mari ricoprivano la terra, le colline iniziarono a crescere. Quando Kay Kay non ebbe più altra acqua disponibile, la battaglia tra le due forze terminò. Molti mapuche non riuscirono a salire sulle colline e si trasformarono in shumpall. Alla fine si salvarono solo 4 persone, una coppia di anziani: Kuse (anziana), Fucha (anziano), ed una coppia di giovani: Ulcha (donna giovane) e Weche (uomo giovane). Gli anziani trasmisero la loro saggezza ai giovani e questi a loro volta ai figli, che popolarono la terra una volta che le acque si ritirarono e l'equilibrio venne ristabilito".
Il racconto varia a seconda del narratore, ma il sottofondo è lo stesso. "Da bambino ci viene detto questo epew (cuento), per insegnarci a non dimenticare da dove veniamo e qual è il nostro luogo in questo mondo. Siamo figli della terra e ad essa dobbiamo gratitudine e rispetto" segnala Rogelio Marihuan, mapuche del settore di Piedra Alta, nel comune di Tirúa. Rogelio ha ascoltato il mito dalla bocca di suo nonno e l'ha trasmesso più tardi ai suoi 3 figli piccoli. Riconosce che ogni giorno sempre meno gente lo conosce e che difficilmente un qualche giorno sarà insegnato nelle scuole. "Molti ridono di queste cose. Dicono 'sono storie di indios', ma hanno una grande verità", sottolinea Marihuan. E' una verità che questo contadino mapuche ha comprovato la notte del 27 febbraio, quando dalla collina in cui si trova la sua casa sentì come Tren Tren allertasse di nuovo i suoi di un grande pericolo: Kay Kay, il serpente signore dei mari, si stava svegliando.
Il maremoto che ha colpito la costa del Wallmapu, per mapuche come Rogelio, non è il mero capriccio di placche tettoniche che scorrono, da registrare in scale Richter o Mercalli. Costituiscono piuttosto segnali o avvertimenti, avvisi che gli equilibri tra le forze creatrici del mondo mapuche -risultato di quella battaglia originale raccontata nel mito- iniziano a vacillare. Per questo quella notte, mentre 3 grandi ondate distruggevano i pochi chilometri dalla sua casa e l'isola Mocha e la località costiera di Tirúa, Rogelio ha riunito tutta la sua famiglia e s'è incamminato verso i settori più alti. Non è stato l'unico. Al suo fianco, illuminati dalla luna piena, decine di contadini e di pescatori mapuche-lafkenche, membri della sua comunità, facevano lo stesso. Nessuno aveva con sé beni materiali. Una volta in cima e con la silhouette dell'isola Mocha illuminata dala luna alle loro spalle, hanno dato il via ad una preghiera tradizionale. Al suono dei kultrun e della pifilka, Rogelio ed i suoi hanno danzato ed hanno donato alimenti come offerta alle ngen (forze) della terra fino a che il sole ha illuminato il disastro da lontano. Tirúa, lo storico comune amministrato da una serie di sindaci mapuche, era praticamente in rovina. Responsabili del disastro erano state le tre gigantesche ondate che, tra le 4 e le 6 della mattina di quel fatidico giorno, hanno devastato il paese dalla foce del fiume, distruggendo letteralmente tutto al loro passaggio, incluso l'edificio del comune, una piazzetta cerimoniale orgoglio delle comunità della zona, ed un settore di almeno 3-400 metri di case e locali commerciali.
Sono state decine le comunità mapuche che dopo il maremoto hanno tenuto dei nguillatunes. Sebbene le più colpite siano state le zone del lafkenmapu (settore costiero del País Mapuche), in tutto il territorio si sono tenute delle cerimonie per placare la furia di Kay Kay. "In generale, la gente mapuche della costa s'è rifugiata spiritualmente nello stesso mare in quanto è lo stesso ngenlafken ad esser consultato su quel che verrà. Per esempio molta gente, una volta terminate le scosse, all'alba s'è diretta alle colline vicine al mare o sulla stessa riva per effettuare delle offerte e per recitare dei llellipun, per chiedere a Mankian ed al NgenLafken, che cosa stava per accadere... sia a livello individuale che familiare. In seguito a livello collettivo, molte comunità o rewe, comunità aggruppate, si sono riunite ed hanno realizzato la cerimonia del lefkontupurun, che corrisponde alla preghiera comunitaria quando ci sono situazioni complesse o tristi" segnala Jaqueline Caniguan, poetessa e linguista di Puerto Saavedra. Figlia di una nota machi del territorio lafkenche, Caniguan ha vissuto il terremoto assieme alla sua famiglia nel settore La Caleta. Lì, si trova la sua casa. Ai piedi del monte Wilke. A sole poche centinaia di metri dalla spiaggia.
Paradossalmente, i danni provocati dalle tre grandi ondate a Saavedra sono stati minimi, a differenza del maremoto del 1960 che distrusse completamente la città-porto, costringendo la successiva ricostruzione sulle colline. Jaqueline non vide quel che accadde allora, ma sì Margarita, la madre scomparsa. E' stata lei ad insegnarle che la terra avverte sempre i suoi figli sul pericolo imminente. "Lei mi diceva: la natura avvisa sempre, ci sono segni che vengono attraverso il pewma, i sogni, ed altri che uno può identificare nella stessa natura, per esempio lo zampillo delle acque e quel che accade con i pesci" ci dice. "Chi s'è ricordato della grande mortalità tra i pesci avvenuta tempo fa a Queule?" si domanda Jaqueline. "O i sogni sconvolti che abbiamo avuto le settimane precedenti?... Va bé, una buona scossa serve magari per tornare alla scienza dei nostri popoli originari. In questi giorni abbiamo visto che manca la luce, che i cellulari non funzionano, nulla... Allora, bisognerà ricorrere all'uso degli aliwen per trasmettere messaggi, vedere se i ruscelli zampillano o se i pozzi si seccano rapidamente, ascoltare di più l'abbaiare dei cani e tutte quelle cose che vengono definite superstizioni, ma che sappiamo che in passato corrispondevano a serie osservazioni, effettivamente scientifiche" sottolinea.
Per Jaqueline, il terremoto ed il successivo tsunami hanno lasciato una grande lezione. "Ho ascoltato quel che i vecchietti stanno dicendo nelle loro preghiere ed una delle cose che mi ha più colpito è quando essi dicono 'che questo terremoto faccia tremare i nostri cuori, affinché apprendiamo ad ascoltare con il cuore, con il pensiero, con la testa'... Oggi, noi mapuche non sappiamo "vedere" i segnali che si manifestano nella stessa natura. Sarà sempre così! La terra si manifesta inviando segnali che se si sanno interpretare, evitano che accadano catastrofi... La terra è molto saggia, se crediamo nel concetto di una madre, allora le madri sempre avvisano i propri figli, in modo che non soffrano. Ma in questa occasione è avvenuto che noi figli siamo sordi ed abbiamo perso la capacità di 'andare più in là', di 'leggere la natura'. I vecchi mapuche erano dei veri scienziati che potevano leggere con precisione queste azioni della natura, per questo hanno ordinato il tempo ed i suoi dettagli, stabilendo la rotondità della terra molto prima che in Europa, hanno identificato i cicli della terra, le sue stagioni, ecc... siamo noi, le nuove generazioni, che stiamo rimanendo ciechi di fronte a tutto ciò" si lamenta Caniguan.
Dopo il maremoto del 1960, il più devastante da quando ne vengono registrati nel pianeta, le comunità non solo organizzarono nguillatunes e preghiere. Ci fu anche un polemico sacrificio umano che molta gente oggi collega ad una leggenda locale. Ma il sacrificio ha avuto luogo. Avvenne la sera del 22 maggio, un giorno dopo il fatidico maremoto che distrusse il porto fluviale di Valdivia. Quella sera José, un bambino di 5 anni, con l'autorizzazione di suo padre, venne sacrificato dalla machi Luisa María Namuncura e venne lanciato nelle settore di Collileufu. Alcuni dicono che venne lanciato intero, altri che lo smembrarono. Quel che è certo è che il cadavere non venne mai trovato. La machi, assieme a sua sorella Juana, al nonno del minore, Juan José Namuncura Paiñao e Juan Paiñao, che avrebbe lanciato il bambino al mare, furono in seguito arrestati e condannati dalla giustizia cilena. La sentenza venne dettata dall'allora giudice sostituto Ricardo Aylwin, cugino dell'ex primo presidente della repubblica della Concertación. Il caso assunse rapidamente un rilievo internazionale. A studiarlo intervenne addirittura lo scomparso Instituto Indigenista Interamericano, con sede in Messico. Intanto, la Corte Suprema de Justicia nominò in quegli anni una commissione di antropologi, composta tra gli altri dal saggio lituano Alejandro Lipschutz in modo che analizzassero il fatto e redigessero una perizia.
La conclusione alla quale si giunse fu che il sacrificio del bambino obbediva ad una pratica culturale. Assolutamente estrema, ma comunque culturale. E' che nella cosmovisione mapuche più è grave l'azione verso l'essere umano, più grande dev'essere il sacrificio per ristabilire l'equilibrio rotto tra le forze in campo. Così scrissero i ricercatori e così venne accettato dalle autorità dell'epoca. Per via di quella perizia, la machi fu liberata dalle responsabilità e con lei le altre persone che avevano partecipato al rito. Ciò nonostante trascorsero lunghi anni nel carcere di Imperial prima di esser scarcerati. Si racconta che, fino al giorno della sua morte, la machi non intese mai perché la giustizia li accusasse di assassinio; ed i suoi vicini, gli abitanti di Saavedra, di praticare la stregoneria. Jaqueline ha conosciuto questa storia dalla bocca di sua madre. E la ricorda con profonda tristezza. "quel sacrificio è presente nella memoria collettiva della zona di Budi. Venne realizzato da una machi che sognò di doverlo fare. Molti mapuche non reagirono favorevolmente a quell'azione. Fino ad oggi scatena polemiche. A livello personale mi provoca una gran tristezza, perché conosco le canzoni che raccontano la storia e sono molto tristi, perché in esse si racconta come il piccolo che fu sacrificato pregasse di non esser ucciso. Per me è un ricordo doloroso" conclude.

* Reportage originariamente pubblicato sulla rivista Punto Final / www.puntofinal.cl

La furia de Kay Kay

“Mucha gente se ríe de estas cosas, dicen ‘son historias de indios’, pero guardan una gran verdad”, subraya Marihuan. Es esa verdad la que este campesino mapuche corroboró la madrugada del 27 de febrero, cuando desde el cerro donde se emplaza su hogar sintió como Tren Tren alertaba nuevamente a los suyos de un gran peligro: Kay Kay, la culebra señora de los mares, se estaba despertando.
PEDRO CAYUQUEO  -  TEMUKO, WALLMAPU  - 07 / 04 / 10

Un gran cataclismo marca el origen del mundo y la vida mapuche. El relato mítico, llamado “Tren Tren y Kay Kay”, hace referencia a una gran inundación que afectó la tierra y que, según sus creencias, volverá a suceder si los mapuches abandonan su cultura y su particular relación de respeto con la tierra. “Allá en el mar, en lo más profundo vivía una gran culebra que se llamaba Kay Kay, un weza newen o fuerza negativa, del desequilibrio y el caos. Los mares obedecían las órdenes del culebrón y un día comenzaron a cubrir toda la tierra. Había otra culebra tan poderosa como la anterior pero que vivía en la tierra. Se llamaba Tren Tren y aconsejó a los mapuches que subieran a los cerros cuando las aguas comenzaran a subir. Así como los mares cubrían la tierra, los cerros comenzaron a crecer. Cuando Kay Kay ya no tuvo más agua disponible, la batalla entre ambas fuerzas terminó. Muchos mapuches no lograron subir a los cerros y se transformaron en shumpall. Finalmente sólo se salvaron cuatro personas, una pareja de ancianos: Kuse (anciana), Fucha (anciano), y una pareja de jóvenes: Ulcha (mujer joven) y Weche (hombre joven). Los ancianos transmitieron sabiduría a los jóvenes y estos a su vez a sus hijos, quienes poblaron la tierra una vez las aguas se retiraron y el equilibrio fue restablecido”.

El relato varia según quien lo cuente, pero el trasfondo es el mismo. “Desde niño se nos cuenta este epew (cuento), para enseñarnos a no olvidar de dónde venimos y cuál es nuestro lugar en este mundo. Somos hijos de la tierra y a ella le debemos gratitud y respeto”, señala Rogelio Marihuan, comunero del sector de Piedra Alta, en la comuna de Tirúa. Rogelio escuchó el mito de boca de su abuelo y lo transmitió más tarde a sus tres pequeños hijos. Reconoce que cada día menos gente lo conoce y que difícilmente llegue a ser enseñado algún día en las escuelas. “Mucha gente se ríe de estas cosas, dicen ‘son historias de indios’, pero guardan una gran verdad”, subraya Marihuan. Es esa verdad la que este campesino mapuche corroboró la madrugada del 27 de febrero, cuando desde el cerro donde se emplaza su hogar sintió como Tren Tren alertaba nuevamente a los suyos de un gran peligro: Kay Kay, la culebra señora de los mares, se estaba despertando.

El maremoto que asoló la costa de Wallmapu, para mapuches como Rogelio, no es el mero capricho de placas tectónicas en pugna, posible de registrar en escalas Richter o Mercalli. Constituyen más bien señales o advertencias, avisos de que los equilibrios entre las fuerzas creadoras del mundo mapuche –resultado de aquella batalla original relatada en el mito- comienzan a tambalear. Por ello esa madrugada, mientras tres grandes olas arrasaban a pocos kilómetros de su hogar con Isla Mocha y la localidad costera de Tirúa, Rogelio reunió a su familia y caminó hacia los sectores más altos. No fue el único. A su lado, iluminados por la luna llena, decenas de campesinos y pescadores mapuche-lafkenches miembros de su comunidad hacían lo mismo. Ninguno cargaba con bienes materiales. Una vez en la cima y con la silueta de Isla Mocha iluminada por la luna a sus espaldas, dieron paso a una rogativa tradicional. Al son del kultrún y la pifilka, Rogelio y los suyos danzaron y ofrecieron sus alimentos como ofrenda a los ngen (fuerzas) de la tierra hasta que el sol iluminó a lo lejos el desastre. Tirúa, la histórica comuna administrada por sucesivos alcaldes mapuches, estaba prácticamente en ruinas. Responsable del desastre habían sido las tres olas gigantescas que, entre las 4 y las 6 de la madrugada de aquel fatídico día, ingresaron al poblado por la desembocadura del río, arrasando literalmente con todo a su paso, incluido el edificio de la Municipalidad, una plazoleta ceremonial orgullo de las comunidades de la zona, y una franja de al menos tres o cuatro cuadras de viviendas y locales comerciales.

Fueron decenas las comunidades mapuches que tras el maremoto se reunieron en nguillatunes y rogativas. Si bien las más afectadas fueron aquellas situadas en el lafkenmapu (sector costa del País Mapuche) en todo el territorio se convocaron ceremonias para aplacar la furia de Kay Kay. “En general, la gente mapuche de la costa se refugió espiritualmente en el mismo mar ya que es al mismo ngenlafken a quien se le consulta lo que vendrá. Por ejemplo, mucha gente una vez que terminaron los temblores, al amanecer se dirigieron a los cerros cercanos al mar o a la misma orilla a realizar ofrendas y oraciones, llellipun, para preguntar a Mankian y al NgenLafken, qué es lo que se viene... eso a nivel individual o familiar. Luego desde lo colectivo, muchas comunidades o rewe, comunidades agrupadas, se reunieron y realizaron la ceremonia del lefkontupurun, que corresponde a la oración comunitaria cuando acontecen situaciones complejas o tristes”, señala Jaqueline Caniguan, poeta y lingüista de Puerto Saavedra. Hija de una destacada machi del territorio lafkenche, Caniguan vivió el terremoto junto a su familia en el sector La Caleta. Allí se emplaza su hogar. A los pies del cerro Wilke. A solo escasos metros de la playa.

Paradojalmente, los daños provocados por las tres grandes olas en Saavedra fueron mínimos, a diferencia del maremoto del año 1960 que arrasó totalmente con la ciudad-puerto, obligando a su posterior refundación en los cerros. Jaqueline no vivió aquel suceso, pero si Margarita, su fallecida madre. Fue esta quien le enseñó que siempre la tierra advierte a sus hijos del peligro inminente. “Ella me decía: siempre la naturaleza avisa, hay señales que vienen a través del pewma, los sueños, también otras que uno puede identificar en la misma naturaleza, por ejemplo el brote de las aguas o lo que sucede con los peces”, nos dice. “¿Quién se ha acordado de la gran mortandad de peces que hubo hace un tiempo en Queule?”, se pregunta Jaqueline. “¿O los sueños revueltos que uno mismo tenía semanas previas?... Pero bueno, un buen remezón sirve tal vez para retornar a la ciencia de nuestros pueblos originarios. Ya vimos en estos días que se corta la luz, no sirve el teléfono celular ni nada... Habrá que recurrir entonces al uso de los aliwen para transmitir mensajes, ver si las vertientes brotan o si los pozos se secan repentinamente, escuchar más el aullido de los perros y todas esas cosas que les decimos supersticiones, pero que sabemos en alguna época correspondían a observaciones serias, efectivamente científicas”, subraya.

Para Jaqueline, el terremoto y posterior tsunami ha dejado una gran lección. “He escuchado lo que los viejitos están diciendo en sus oraciones y una de las cosas que más me han impactado es cuando ellos dicen ‘que este temblor haga temblar nuestros corazones, para que aprendamos a escuchar con el corazón, con el pensamiento, con la cabeza’... Hoy los mapuches no sabemos "ver" las señales que se manifiestan en la misma naturaleza. ¡Y esto siempre va a suceder!, la tierra se manifiesta enviando señales que si uno las sabe interpretar, evita que sucedan catástrofes... La tierra es muy sabia, si creemos en el concepto de una madre, entonces, las madres siempre advierten a sus hijos, para que no sufran, pero sucedió que en esta ocasión los hijos somos sordos y hemos perdido la capacidad de `ver más allá’, de ‘leer la naturaleza’. Los mapuches antiguos eran certeros científicos que podían leer con precisión estas acciones de la naturaleza, por eso ordenaron el tiempo y sus detalles, establecieron la redondez de la tierra mucho antes que en Europa, identificaron los ciclos de la tierra, sus estaciones, etc…, somos nosotros, las nuevas generaciones, quienes estamos quedando ciegos frente a todo ello”, lamenta Caniguan.

Tras el maremoto del año 60’, el más devastador del que exista registro en el planeta, las comunidades no solo organizaron nguillatunes y rogativas. También tuvo lugar un polémico sacrificio humano que mucha gente relaciona hoy con una leyenda local. Pero este sacrificio tuvo lugar. Ocurrió al atardecer del 22 de mayo, un día después del fatídico maremoto que también arrasó con el puerto fluvial de Valdivia. Aquella tarde José, un niño de 5 años, con la venia de su padre, fue sacrificado por la machi Luisa María Namuncura y lanzado al mar en el sector de Collileufu. Unos dicen que fue lanzado entero. Otros, que fue desmembrado. Lo cierto es que su cadáver nunca fue encontrado. La machi, junto a su hermana Juana, al abuelo del menor, Juan José Namuncura Paiñao y Juan Paiñao, quien habría lanzado al niño al mar, fueron más tarde detenidos y condenados por la justicia chilena. El fallo fue dictado por el entonces juez subrogante Ricardo Aylwin, primo del ex primer presidente de la Concertación. El caso rápidamente alcanzó connotación internacional. En su estudio tuvo participación incluso el hoy desaparecido Instituto Indigenista Interamericano, con sede en México, en tanto la Corte Suprema de Justicia nombró en aquellos años una comisión de antropólogos, integrada entre otros por el sabio lituano Alejandro Lipschutz para que analizara el hecho y evacuara un informe.

La conclusión a que se llegó fue que el sacrificio del niño obedeció a una práctica cultural. Absolutamente extrema, pero cultural al fin y al cabo. Y es que en la cosmovisión mapuche, mientras más grave sea la acción hacia el ser humano, más grande debe ser el sacrificio para restablecer el equilibrio roto entre las fuerzas en pugna. Así lo consignaron los investigadores y así lo comprendieron las autoridades de la época. Producto del informe, la machi fue liberada de responsabilidad y con ella las demás personas que habían participado del ritual. Pese a ello, todos pasaron largos años en la cárcel de Imperial antes de ser liberados. Se cuenta que hasta el día de su muerte, la machi nunca entendió por qué la justicia los acusaba de asesinato. Y los habitantes de Saavedra, sus vecinos, de practicar la brujería. Jaqueline conoció la historia de boca de su madre. Y la recuerda con profunda tristeza. “Ese sacrifico está presente en la memoria colectiva de la zona del Budi. Fue realizado por una machi quien soñó que debía hacerlo. Mucha gente mapuche no reaccionó favorable a esa acción. Hasta hoy genera polémica. En lo personal me causa mucha tristeza, porque conozco las canciones que relatan la historia y son muy tristes, porque en ellas se cuenta como el pequeño que fue sacrificado rogaba que no lo mataran. Para mi es un recuerdo doloroso”, finaliza.
 
* Reportaje publicado originalmente en Revista Punto Final / www.puntofinal.cl

Fiscalía pide 103 años de cárcel para líder Mapuche de la CAM

Ministerio Público presentó acusación contra cabecillas de del grupo radical mapuche, incluyendo a Héctor Llaitul.
Atentado contra un fiscal, robo con intimidación, homicidio frustrado y asociación ilícita terrorista son parte de los delitos contenidos en la acusación que el Ministerio Público presentó contra el líder militar de la Coordinadora Arauco Malleco (CAM), Héctor Llaitul, actualmente en prisión preventiva.

El fiscal Andrés Cruz, quien investiga la cúpula de la CAM detenida en abril de 2009, decidió llevar a juicio a 19 integrantes del grupo, acusados de asociación ilícita terrorista. Para Llaitul, el investigador está solicitando 103 años de cárcel.
Entre los acusados figuran los 15 comuneros que el 16 de octubre de 2008 atacaron con pistolas y escopetas al fiscal Mario Elgueta, mientras realizaba diligencias en Tirúa.
El funcionario y cinco policías resultaron heridos en el atentado, que fue adjudicado por el autodenominado "Organo de Resistencia Mapuche de Lleu Lleu", entidad creada al alero de la CAM. La investigación determinó que Llaitul fue quien planificó y reclutó a la cuadrilla que participó en el ataque. En total, la fiscalía acusó de 10 delitos al líder de la organización mapuche.
A Llaitul también se le imputa encabezar una asociación ilícita destinada al robo de madera a agricultores de la zona. Según el análisis policial, con estos robos la CAM financiaba a sus dirigentes. Otra de las acusaciones tiene relación con el robo con intimidación que sufrió el agricultor José Santos Jorquera y un incendio a las instalaciones de la empresa forestal Mininco el año pasado.
Entre los acusados también figuran Ramón Llanquileo Pilquimán, para quien se pide 65 años de cárcel, y José Huenuchue, que arriesga 52 años de presidio. Ambos también participaron en el atentado al fiscal y son investigados por presuntos viajes que realizaron a Colombia para recibir instrucción de las Farc.
La fiscalía presentará en el juicio cerca de 230 testigos, 100 informes periciales y escuchas telefónicas de llamados que realizaron los imputados tras el atentado al fiscal Elgueta.
FUENTE: LA TERCERA

Santa Rosa- Leleque: 3 anni di recupero della Terra, strappata all'Impero Benetton

Mari mari kom mapuche, Pu lamngen, pu weney
Con il proposito di commemorare un altro anniversario di questo recupero di una parte del territorio mapuche, il giorno 14 febbraio 2010.
Inviamo un cordiale invito a tutti i nostri fratelli mapuche e non mapuche che ci hanno accompagnato nel corso di questa resistenza per il recupero, perché la vostra presenza è attesa dalla mapu e dalla comunità mapuche Santa Rosa-Leleque. Sarà un giorno in cui ci sentiremo rafforzati per continuare a lottare ed a resistere assieme alla mapu, con la forza che ci accompagna giorno per giorno.
Come tanti sapranno, questo è il terzo anniversario del recupero del secondo capitolo di questo conflitto. Per questo il 14 febbraio si terrà un piccolo festival musicale in segno di celebrazione. Parteciperanno mapuche e non mapuche, tutti quelli che condividono la nostra lotta e la nostra resistenza. Ugualmente, solidarizziamo con le altre comunità che oggi sono in lotta contro le multinazionali. Dalla nostra comunità vi inviamo la nostra forza, perché la lotta è una sola, ossia quella contro chi ci ha strappato via il nostro territorio.
In merito alla giustizia, siamo in attesa della sentenza. Non sappiamo con precisione la data della definizione del conflitto in questa lotta contro il multi-milionario imprenditore Benetton. Indipendentemente da quel che dirà la giustizia, la comunità Mapuche Santa Rosa-Leleque resta convinta sui suoi diritti, anche i testimoni ci hanno dato ragione. Nelle loro dichiarazioni rese nel tribunale hanno sostenuto che il luogo del conflitto appartiene al Territorio Mapuche, dove i nostri antenati hanno tenuto le loro cerimonie spirituali.
Per questo nei giorni 11, 12 e 13 febbraio si terrà nuovamente un Kamaruco, in modo che i nostri antenati continuino a darci pu newen, forza e conoscenza.

Per territorio, dignità e giustizia!!!
Marichi weu!!! Marichi weu!!!
Lof Santa Rosa-Leleque
2 febbraio 2010

PRESOS POLÍTICOS MAPUCHE, EN EL MARCO DE LA LUCHA MAPUCHE

Comunicado de la Coordinadora de Comunidades Mapuche Arauco-Malleco

Desde que explotaron nuevamente los conflictos reivindicativos de tierras a mediados de los noventa, nuestro pueblo, en proceso de liberación, viene sufriendo una clara persecución política. Ello se ha traducido en claros abusos, con irrupción policial en reiteradas
oportunidades sobre las comunidades “sospechosas” de apoyar “actividades ilegales” o de dar refugio a quienes participarían en ellas.
Mas la persecución y encarcelamiento de nuestra gente que convive en la conflictividad, especialmente los longko, werken u dirigentes de las comunidades. Incluso hasta las redes de apoyo que están en las ciudades haciendo un trabajo de contra información, están siendo afectadas por la represión del Estado chileno.
Hay argumentos políticos, históricos y de cosmovisión que sustentan nuestra propia ideología, es decir, nuestro pensamiento. Por lo tanto, la estrategia de desinformación que ha jugado el Estado chileno, no queda más que tratarla con información desde nuestra visión y de esa forma, combatir la dictadura ideológica impuesta.
Los tribunales han empleados todas las herramientas necesarias para mantener a nuestra gente encarcelada; la aplicación de la ley antiterrorista, la aplicación de la ley de seguridad interior del Estado, justicia militar, detenciones arbitrarias, tiempos de investigación irregulares, montajes judiciales como policiales y torturas, entre otras medidas.
La Ley Antiterrorista construida en 1984, es un legado de la dictadura que es aplicado hoy en los Mapuche y no Mapuche. Esta ley que tuvo como objetivo combatir al MIR, FPMR y Mapu-Lautaro, siendo analizada como la ley más dura de la legislación chilena. Sus disposiciones se han endurecido bajo la “democracia”, para salva guardar los intereses de la
elite económica y política de Chile. Es necesario acotar, que la ley por Conductas Terroristas se modificó en 1994, agregando nuevos argumentos de represión jurídica (política) y en el año 2000 tuvo una re-modificación a raíz de la conflictividad Mapuche y en específico por
la desarrollada por la Coordinadora de Comunidades en ConflictoArauco-Malleco.
La cárcel busca quebrantar la moral, la convicción y los ideales de nuestra gente, pretendiendo desvirtuar la justa lucha y atemorizar al resto de nuestro pueblo. Sin embargo, tal como ocurrió durante la Operación Paciencia, los mecanismos represivos no son efectivos para detener la lucha centenaria, tal como sucedió antes, nuestros pu Lonco,
pu Machi, pu Werken, pu Weichafe y comuneros, lograrán sortear la represión. Sabemos que esta se ha abierto y estamos en una nueva fase de ella misma, tocando al oxígeno de nuestras comunidades en conflicto como son las redes de apoyo apostadas en distintos rincones de Wallmapu. Pese a ello, no podrán silenciar la voz que permite dar a conocer al mundo los allanamientos, persecuciones políticas y lo más importante: el pensamiento Mapuche que se renueva cada día en nuestro territorio ancestral.

Listado de los Presos Políticos Mapuche en las prisiones del Estado de Chile

Actualización ENERO 2010, datos obtenidos de Gendarmeria y de
organizaciones mapuche y no mapuches.

C. P. COMPLEJO PENITENCIARIO DE CONCEPCION EL MANZANO
(Camino Concepción a Penco S/N, Lote B1, El Manzano)
1 Ramón Llanquileo Pilquimán. ** Comunidad de Puerto Choque, Tirúa.
2 José Huenuche Reiman.** Comunidad de Puerto Choque, Tirúa.
3 Luís Menares Chanilao.** Comunidad de Nalcahue – Chol-Chol.
4 Jonathan Huillical.** Sector Lonquimay
5 Victor Llanquileo Pilquiman. Comunidad de Puerto Choque, Tirúa.
6. Norberto Parra Leiva. Comunidad de Puerto Choque, Tirúa.
CAUSA: Robo con intimidación, asociación ilícita terrorista, maltrato de obra a carabineros, daños a propiedad fiscal y homicidio frustrado en contra del fiscal Elgueta.
SITUACIÓN: Prisión preventiva durante los 9 meses de investigación.
7. César Parra Leiva. Comunidad de Puerto Choque, Tirúa.
CAUSA: 1. Robo con intimidación, asociación ilícita terrorista, maltrato de obra a carabineros, daños a propiedad fiscal y homicidio frustrado en contra del fiscal Elgueta.
2. Incendio terrorista campamento forestal en Ranquilhue, 10 de noviembre 2005
8 Héctor Llaitul Carrillanca.** Sector San Ramon, Tirúa.
CAUSAS 1. Robo con intimidación, asociación ilícita terrorista, maltrato de obra a carabineros, daños a propiedad fiscal y homicidio frustrado en contra del fiscal Elgueta. Prisión Preventiva por 9 meses. 2. Incendio terrorista campamento forestal en Ranquilhue, 10 de noviembre 2005 3. Incendio terrorista a propiedades de Ebensperger y Aguayo, hechos ocurridos el 12 de abril 2009.
FORMALIZADOS POR JUSTICIA CIVIL Y JUSTICIA MILITAR

C.D.P. CENTRO DE DETENCIÓN PREVENTIVA DE LOS ÁNGELES*
(Vicuña Mackenna Nº 530)
9. Roberto Manquepi Vita. Comunidad de Butalelbun, Alto Bio Bio.
SITUACIÓN: Cumpliendo condena de 5 años y un día, más el pago de una multa de 11 UTM, con beneficio salida fin de semana por medio. Participación en recuperación de tierras año 2003.

C.D.P. CENTRO DE DETENCIÓN PREVENTIVA DE LEBU
(Calle Pérez Nº 775)
10. Jorge Santi Leal. Comunidad Pascual Coña
CAUSA: Asociación ilícita terrorista e incendio terrorista, hechos ocurridos 8 y 9 de agosto 2009.
SITUACIÓN: Prisión preventiva durante los 8 meses de investigación.
11. Eduardo Painemal Peña. Comunidad Pascual Coña.
CAUSAS 1. Asociación ilícita terrorista e incendio terrorista, hechos ocurridos 8 y 9 de agosto 2009. 2. "Incendio terrorista" a una cabaña en Coihueco, Contulmo, 30 de mayo 2009 3. "Incendio terrorista" a propiedades de Ebensperger y Aguayo, hechos ocurridos el 12 de abril 2009.
12. Juan Parra Leiva.
13. Carlos Muñoz Huenuman.
14. Juan Muñoz Huenuman.
15. Segundo Ñehuei Ñehuei.
Comunidad Puerto Choque, Tirúa.
CAUSA: Robo con intimidación, asociación ilícita terrorista, maltrato de obra a carabineros, daños a propiedad fiscal y homicidio frustrado en contra del fiscal Elgueta.
SITUACIÓN: Prisión preventiva durante los 9 meses de investigación.

C.D.P. CENTRO DE DETENCIÓN PREVENTIVA DE ANGOL
(Los Confines S/N)*
16. Luís Millacheo Ñanco. Comunidad Newen Mapu José Millacheo de Chequenco, Ercilla.
SITUACIÓN: Cumpliendo condena de cinco años y un día por la supuesta participación en incendio de un camión forestal el 26 de abril 2008 en sector Pidima, Ercilla.
17. José Millanao Millape.
18. Víctor Queipul Millanao.
19. Felipe Huenchullán Cayul.
20. Camilo Tori Quiñinao.
Comunidad Autónoma Temukuykuy
21. Jorge Mariman Loncomilla. Comunidad José Guiñón
CAUSA: Asociación ilicita terrorista, homicidio frustrado terrorista, incendio y robo con intimidación, hechos ocurridos el 11 de octubre 2009.
SITUACIÓN: Prisión preventiva durante los 2 meses de investigación
22. José Queipul Huaiquil. Comunidad Autónoma Temukuykuy
CAUSAS 1. Asociación ilicita terrorista, homicidio frustrado terrorista, incendio y robo con intimidación, hechos ocurridos el 11 de octubre 2009. 2. Ataque a tres camiones y un bus en el Bypass de Temuco, hechos ocurridos el 29 de Julio. Prisión Preventiva de 7 meses.
23. Alex Curipan Levipan. Comunidad Mapuche Rankilko
CAUSAS: Incendio, usurpación violenta, desordenes público en el Fundo El Carmen de Forestal Mininco y San Sebastian. Prisión preventiva.
24. José Millacheo Ñanco. Comunidad Newen Mapu José Millacheo de Chequenco, Ercilla.
CAUSA: Ataque incendiario a un camión forestal, hecho ocurrido el 26 de abril de 2008 en Pidima, Ercilla. Prisión preventiva.

C.E.T. CENTRO DE ESTUDIO Y TRABAJO ANGOL
(Pedro Aguirre Cerda Nº 62)*
25. José Huenchunao Mariñan. Comunidad de El Malo, Lago Lleu Lleu, Tirúa.
SITUACIÓN: Cumpliendo condena de 10 años y un día, con beneficio de libertad trimestral, por la supuesta participación en incendio terrorista del Fundo Poluco y Pidenco, hechos ocurridos el 20 de diciembre del 2001
26. Patricia Troncoso Robles. Solidaria con el Pueblo Mapuche
SITUACIÓN: Cumpliendo condena de 10 años y un día, con beneficio de reclusión nocturna y fin de semana libre, por la supuesta participación en incendio terrorista del Fundo Poluco y Pidenco, hechos ocurridos el 20 de diciembre del 2001

C.D.P. CENTRO DE DETENCIÓN PREVENTIVA DE COLLIPULLI
(Bilbao Nº 131)*
27. Juan Bautista Millalen Milla. Comunidad Catrio Ñancul.
SITUACIÓN: Cumpliendo condena de 5 años y un día, con beneficio de fin de semana libre, Acusado de robo e incendio en movilizaciones en la zona de Collipulli, año 2000.

C.E.T. CENTRO DE ESTUDIO Y TRABAJO DE VICTORIA
(Av. Arturo Prat Nº 210)*
28. Juan Carlos Huenulao Lielmil. Comunidad de Tricauco.
SITUACIÓN: Cumpliendo condena de 10 años y un día, por la supuesta participación en incendio terrorista del Fundo Poluco y Pidenco, hechos ocurridos el 20 de diciembre del 2001
29. Carlos Cayupe Aillapan. Comunidad Domingo Trangol.
SITUACIÓN: Cumpliendo condena de 5 años y un día, más el pago de una multa de 11 UTM, por incendio de un camión en ruta cinco sur, sector Quino, Victoria el 26 de diciembre 2007.

C.C.P CENTRO DE CUMPLIMIENTO PENITENCIARIO DE TEMUCO
(Av. Balmaceda Nº 450)
30. Mauricio Waikilao Waikilao. Lof Yeupeko-Fillkun.
CAUSAS 1. Quema de maquinarias agrícolas y una cosecha en Lautaro 2005. 2. "Incendio Terrorista, Incendio simple, Homicido Frustrado y Amenazas terrorista" por atentado a propiedades de Eduardo Luchsinger el 16 de agosto 2008.
31. Sergio Catrilaf Marilef
32. Mario Catrilaf Marilef
33. Dario Catrilaf Marilef
34. Jose Tralcal
35. Ignacio Tralcal
36. Claudio Sanchez Lorca
37. Daniel Canio Tralcal
38. Pablo Canio Tralcal
39. Pedro Cheuke
40. Mario Chicahual Canio
Lof Yeupeko Fillkun
CAUSA: Ataque a tres camiones y un bus en el Bypass de Temuco hechos ocurridos el 29 de Julio 2009
SITUACIÓN: Prisión Preventiva durante los 7 meses de investigación.
41. Luís Tralcal Quidel. Lof Yeupeko Fillkun
CAUSAS 1. Incendio al Fundo las Praderas de Chol Chol 2006. 2. Ataque a tres camiones y un bus en el Bypass de Temuco, hechos ocurridos el 29 de Julio 2009 .Prisión Preventiva de 7 meses. 3. Amenazas terroristas contra Eduardo Luchsinger.
42. José Llanquileo Antileo. Comunidad Juana Millahual de Rucañanko, Lago Lleu Lleu, Contulmo.
SITUACIÓN: Cumpliendo condena de 5 años y un día con beneficio de reclusión nocturna y fin de semana libre, por la supuesta participación en incendio simple del Fundo Poluco - Pidenco. (2001)
43. Antonio Cadin Huentelao. Comunidad Juan Paillalef, Cunco.
SITUACIÓN: Cumpliendo condena de 5 años y un día, con beneficio de reclusión nocturna, por atentado contra la autoridad (desórdenes en tribunales)
44. Angel Reyes Cayupan
45. Elvis Millán Colicheu.
Comunidad Mateo Ñirripil, Lof Muko
CAUSA: "Incendio, Homicidio Frustrado y Lesiones con carácter terrorista", además de "hurto e incendio simple", hechos ocurridos en el Fundo San Leandro en Lautaro el 12 de enero 2009.
SITUACIÓN: Prisión Preventiva por 6 meses.
46. Marco Millanao Mariñan. Comunidad Pascual Coña. 1. Asociación ilícita terrorista e incendio terrorista, hechos ocurridos 8 y 9 de agosto 2009. 2. "Incendio terrorista" a una cabaña en Coihueco, Contulmo, 30 de mayo 2009 3. "Incendio terrorista" a propiedades de Ebensperger y Aguayo, hechos curridos el 12 de abril 2009. 4. Incendio terrorista campamento forestal en Ranquilhue, 10 de noviembre 2005 5. Ataque a tres camiones y un bus en el Bypass de Temuco, hechos ocurridos el 29 de Julio. Prisión Preventiva de 7 meses.
47. Eliseo Ñirripil Cayunao Comunidad Mateo Ñirripil, Lof Muko
CAUSAS: 1. "Incendio, Homicidio Frustrado y Lesiones con carácter terrorista", además de "hurto e incendio simple", hechos ocurridos en el Fundo San Leandro en Lautaro el 12 de enero 2009. 2.Violación de morada violenta, amenazas y usurpación violenta, hechos
ocurridos en el fundo Tres Luces de Lautaro 2008.

C.P.F. CENTRO PENITENCIARIO FEMENINO DE TEMUCO
(Callejón Carmine Nº 249)
48.Juana Calfunao Paillalef. Comunidad Juan Paillalef, Cunco.
SITUACIÓN: Cumpliendo condena de 4 años y medio de prisión, por atentado contra la autoridad (desórdenes en tribunales)

C.P. COMPLEJO PENITENCIARIO DE VALDIVIA
(Avda. Picarte nº 4100)
49. Andrés Gutiérrez Coña. Comunidad Cristóbal Relmul - Nueva Imperial
CAUSA: "Incendio, Homicidio Frustrado y Lesiones con carácter terrorista", además de "hurto e incendio simple", hechos ocurridos en el Fundo San Leandro en Lautaro el 12 de enero 2009.
SITUACIÓN: Prisión Preventiva por los 11 meses de investigación, Módulo de Alta Seguridad.
50. Miguel Ángel Tapia Huenulef. Santiago Warria.
CAUSAS: 1. "Incendio, Homicidio Frustrado y Lesiones con carácter terrorista", además de "hurto e incendio simple", hechos ocurridos en el Fundo San Leandro en Lautaro el 12 de enero 2009. 2. Tenencia Ilegal de Arma de Fuego, municiones y cartuchos; tenencia
ilegal de sustancias para la confección de explosivos; tenencia ilegal de arma de guerra y artefactos prohibidos (granadas).
SITUACIÓN: Prisión Preventiva por los 11 meses de investigación, Módulo de Alta Seguridad.

CENTRO PRIVATIVO DE LIBERTAD DE CHOL CHOL
( Km. 1 camino a Chol Chol)
51. Cristian Cayupan Morales. Comunidad Mateo Ñirripil, Lof Muko
CAUSA: "Incendio, Homicidio Frustrado y Lesiones con carácter terrorista", además de "hurto e incendio simple", hechos ocurridos en el Fundo San Leandro en Lautaro el 12 de enero 2009.
SITUACIÓN: Internación provisoria por 6 meses.
52. Leonardo Quijon Pereira. Comunidad Hueñaco Millao
Causa: Porte ilegal de armas, daños y homicidio fustrado en contra de carabineros, robo con intimidación y ataque incendiario a camiones, hechos ocurridos el 20 de octubre 2009, Sector de Lolenco.
SITUACIÓN: Internación provisoria por 4 meses.

CUMPLEN CONDENA CON MEDIDAS CAUTELARES

Luís Amable Catrimil Huenupe. Comunidad de Tricauco, Ercilla.
SITUACIÓN: Cumple condena de 4 años y un día, con libertad vigilada. Supuesta participación en incendio del fundo Poluco Pidenco. (2001)
Florencio Jaime Marileo Saravia.
Juan Patricio Marileo Saravia.
Comunidad Cacique José Guiñón, Ercilla.
SITUACIÓN: Cumple condena de 10 años y un día, reclusión nocturna en centro policial de Collipulli. `Supuesta participación en "Incendio Terrorista" del Fundo Poluco Pidenco (2001)
Luisa Calfunao Paillalef. Comunidad Juan Paillalef, Cunco.
SITUACIÓN: Cumple condena de 3 años, con firma periódica. Atentado contra la autoridad (desórdenes en tribunales)
Andrés Lican Lican.
Juan Bernardo Lican Melinao
Comunidad Newen Mapu José Millacheo de Chequenco, Ercilla.
SITUACION: Cumplen condena de 4 años, libertad vigilada. Supuesta participación en incendio de un camión forestal el 26/04/08 en sector Pidima, Ercilla.
Alex Bahamondes Garrido. Osorno Warria.
Juan Medina Hernández. Concepción Warria.
Erick Von Jenstick Vergara. Osorno Warria.
SITUACION: Cumplen condena de 3 años y un día de libertad vigilada (másel pago de 2 UF mensuales por un año). Supuesta participacón en incendio de dos camiones en Ruta 5 Sur, sector Chamichaco, Ercilla el 05/01/08

PROCESADOS CON MEDIDAS CAUTELARES*

Longko Iván Llanquileo Antileo. Comunidad Juana Millahual de Rucañanko, Lago Lleu Lleu, Contulmo.
SITUACIÓN: Con medida cautelar de firma mensual en Fiscalía Militar de Concepción. Espera resolución de fiscalía militar, por supuesta tenencia de arma de guerra.
Fénix Delgado Ahumada. Temuco Warria.
Jonathan Vega Gajardo. Coronel Warria.
Rodrigo Huechipan. Temuco Warria.
CAUSA: "Incendio Terrorista Frustrado", por un supuesto intento de ataque incendiario el 30/10/2008 en el ByPass de Temuco.
Situación: Medida cautelar de Arresto Domiciliario Total, durante los 8 meses de investigación.
Richard Ñehuei
Javier Navarro Jorquera.
Alcides Pilquiman Liencura.
Leonel Carilao Liencura.
Comunidad de Puerto Choque, Tirúa.
SITUACION: Libertad con medidas cautelares durante los 9 meses de investigación por la supuesta participación en la “emboscada al fiscal Elgueta”
Juan Carlos Millanao Painemal
Comunidad Pascual Coña.
CAUSAS 1. Asociación ilícita terrorista e incendio terrorista, hechos ocurridos 8 y 9 de agosto 2009. 2. "Incendio terrorista" a una cabaña en Coihueco, Contulmo, 30 de mayo 2009 3. "Incendio terrorista" a propiedades de Ebensperger y Aguayo, hechos ocurridos el 12 de abril 2009. 4. Incendio terrorista campamento forestal en Ranquilhue, 10 de
noviembre 2005
SITUACIÓN: Libertad con medidas cautelares.
Claudio Tranamil Ñanco
José Lepicheo Machacán
Comunidad Pascual Coña.
CAUSA: Asociación ilícita terrorista e incendio terrorista, hechos ocurridos 8 y 9 de agosto 2009.
SITUACIÓN: Libertad con medidas cautelares.
Jose Ñirripil Perez. Comunidad Mateo Ñirripil, Lof Muko
CAUSA: Supuesta participación en ataque a Fundo San Leandro en Lautaro el 12 de enero 2009.
SITUACIÓN: Arresto domiciliario.
Mireya Figueroa Araneda Comunidad de Tricauco, Ercilla.
CAUSA: "Incendio Terrorista" del Fundo Poluco-Pidenco.
SITUACIÓN: Absuelta por grave estado de salud debido a avanzado cáncer mamario, trasladada Hospital Barros Luco, Santiago

PROCESADOS POR FISCALIA MILITAR
LEY ANTITERRORISTA

COORDINADORA MAPUCHE ARAUCO MALLECO
COMUNICACIONES
CAM


*FUERA LAS FORESTALES Y LATIFUNDISTAS DEL WALLMAPU
TERRITORIO Y AUTONOMIA PARA LA NACION MAPUCHE
CON LEMUN , CATRILEO COLLIO
¡¡WEUAIÑ!!*

Assolti Qullù e Qillì

Il 19 gennaio si è concluso a Firenze il processo di primo grado contro gli anarchici Qullù e Qillì accusati di associazione sovversiva. L'accusa ha tentato di dimostrare che le tante individualità che hanno partecipato a livello internazionale alle iniziative della Campagna Contro Benetton facessero parte di un progetto associativo sovversivo. Perciò ha chiesto una condanna a 5 anni e 6 mesi di reclusione per Qullù e a 1 anno per Qillì. La corte d'Assise, invece, ha stabilito l'assoluzione per entrambi i compagni in quanto "il fatto non sussiste".
Ad ogni modo ricordiamo che non sono finiti i guai giudiziari per coloro che lottano per la distruzione de I Colori Uniti della Vergogna: a giorni, infatti, è attesa la sentenza sullo sgombero della comunità mapuche Santa Rosa, "rea" di aver recuperato il proprio territorio.

Solidarietà attiva ai peñi e alle lamuen in conflitto con gli usurpatori del territorio mapuche.

Marichi weu!
Pekeñ e Trapial

PuelMapu - Lof Paichil Antriao difende il Rewe e convoca un Trawun

Comunicato pubblico Lof in conflitto Paichil Antriao

Lunedì, 18 gennaio 2010


Noi, integranti del Lof comunichiamo al nostro popolo Mapuche, alle nostre organizzazioni Mapuche e a tutti i peñi e lamuen (fratelli e sorelle) che ascoltino il nostro dolore:
Che la Comunità Mapuche Paichil Antriao ha deciso di esercitare il legittimo diritto a proteggere l'antico Pillan Lelfun-lo spazio sacro e cerimoniale- di grande importanza e vitalità; non solo per questa Comunità, ma per tutto il Popolo Mapuche.
La ragione che ha motivato questa decisione è stata ed è: l'aggressione e distruzione del Rewe, che sta per essere rimosso e distrutto dal nordamericano William Henry Fisher. Questo wingka (occidentale, ladrone) ha portato i macchinari sul posto dal giovedì della settimana scorsa (14 gennaio) ed ha aperto una strada, attraverso un scavo profondo 3 metri e lungo 30 metri, il tutto per sfruttare e convertire il nostro antico Rewe e WallMapu in una vile risorsa economica.
E' per questo che nell'entrare a proteggere il Rewe, in maniera pacifica da parte nostra -autorità e integranti della Comunità-, ci siamo trovati davanti a William Fisher, le forze speciali della polizia, agenti in borghese e agenti della polizia delle province argentine di Neuquén e Río Negro.
La Inal Longko e il Werken (autorità della comunità) hanno cercato di spiegare l'importanza di proteggere il luogo, cercando una via per il dialogo, ma non sono stati ascoltati e siamo stati intimati ad abbandonare il luogo in 5 minuti. Di fronte alla nostra ferma volontà nel continuare a proteggere lo spazio sacro, gli agenti di polizia e lo straniero Fisher hanno proceduto alla repressione utilizzando pallottole di gomma, gas lacrimogeni e perfino pallottole vere e proprie (calibro 22 mm), puntando e sparando alla testa dei Mapuche del Lof che stavano proteggendo il Rewe.
La persecuzione è giunta fino alla casa del werken. Senza ordine di perquisizione sono entrati nella sua casa, sparando, colpendo con i manganelli e minacciando la nostra gente. Hanno cercato di arrestare il werken ed hanno continuato la caccia al Mapuche nei boschi.
Dinanzi a questo costante sopruso non solo contro la nostra dignità come popolo, ma anche alla nostra modo d'essere Mapuche, rivolgiamo un appello a tutto il nostro popolo Mapuche ad un Trawun (parlamento) che realizzeremo nella nostra comunità dal venerdì 22 al sabato 23 gennaio. Ci si vedrà il venerdì sera, e sabato mattina effettueremo un Ngellipun (cerimonia mapuche), dando inizio al Trawun. Per questo è importante la presenza di tutti i Mapuche per non permettere che distruggano ulteriormente il nostro Pillan Lelfun e Rewe (spazio sacro e cerimoniale). Noi Mapuche, tutti insieme, possiamo proteggere il luogo, con la nostra presenza nel nostro Lof Paichil Antriao.
Demilitarizzazione del Wallmapu (territorio mapuche)
Basta con la Repressione
Il WallMapu non si negozia
Immediata Revisione dei titoli di proprietà
Fine dei lavori degli occidentali nel Wallmapu
Restituzione immediata di 222 ettari del nostro Lof
Basta con la persecuzione poliziesca e le politiche di criminalizzazione delle famiglie della comunità
Lof Mapuche en conflicto Paichil Antriao
Territorio Mapuche, nord del Nawel Wapi, Puel WilliMapu.